第一百九十一章 婆罗门和首陀罗

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作恶造孽就会下地狱，教主们就是用这个来吓唬首陀罗、吠舍的。

假如你行善，想要早点解脱，也是有办法的，可以练瑜伽。

不是后世那种在垫子上坐几个动作的瑜伽，而是瑜伽行者，苦行僧，苦行头陀，通过各种各样的方式来折磨自己的身体……解脱人生痛苦的标准是，对肉身的任何折磨都不能让你感觉到疼痛，痛苦。

那时你就觉悟了，超脱了，成为了牟尼、大仙、隐士、尊者、师尊。

在次大陆，苦行僧太多了，毗湿奴大神、湿婆大神都是通过苦行修炼而成的（色身入世苦行，现身传法，言传身教）。

苦行僧先尝遍人世间的所有苦，吃的苦越多，对一种苦痛麻木后，灵魂外的塑料袋就会摘下一层，这个过程中你能体会到“超脱”，“解脱”，“轻松”，“自由”的感觉。

——嗯，拿鞭子一直抽打你，打一百鞭，当打完最后一下时，你就能体会到这种感觉。

注：可能会上瘾。苦行僧们对苦行的执着便是如此，通过折磨自己，挑战承受的极限，突破极限（麻木）后的“极乐”感觉，能让他们产生解脱的错觉（以为自己觉悟了，超脱了，并自以为得道了）。

即便是后世美女们练习的瑜伽也是如此，通过奇异怪异的姿势使肌肉筋骨疲劳，在结束姿势后，血液回流的感觉是很爽的，很松弛的。

再有就是身体受伤，伤口愈合结痂时的那种“痒”也令人着迷。类似的还有：刮头皮屑、挤青春痘、抠脚气、挖鸡眼等等。

三千年后的天竺次大陆，佛教被赶走了，婆罗门种姓依旧顽固的存在着。其根本原因不是婆罗门、刹帝利们邪恶，而是吠舍、首陀罗们对“吃苦”、“受虐”依旧着迷，执着。

“起来，不愿做奴隶的人们！把我们的血肉铸就新的长城……”

不好意思，在次大陆，没有这种人。他们都愿意做奴隶，并且乐此不疲。

佛陀的“众生平等”，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、罗刹、夜叉、阿修罗等等都平等的思想，注定只能辉煌一时。

后来佛教被赶出天竺，阴差阳错成为世界性宗教，那是因为外面的世界本来就没有“受虐狂”。

佛陀说：“所有的婆罗门涅槃，我才能安生。”

这话非常对！

要消灭顶层那些宣扬“苦行”的神，教会首陀罗、吠舍享乐，享受现在的人生，才能极其他们对“吃苦受罪”的痴迷和执着。

在后世华夏，那些吃过苦的老辈人都有以吃过苦自豪的感觉，瞧不起享乐主义的年轻人。U.ｕknsh.c

这让享乐的人，在欢乐过后会产生一种“负罪感”的东西。

大富豪们也是如此，他们乐于慈善事业，真正图名的不多，更多的是为了消除自己极乐后产生的负罪感。

行善后，做了好事后，我感觉到了心安，平静。

慈悲的都是自己生活的好的人，他们多有同情心，怜悯心。

邪恶都是在底层挣扎的贱民，他们烧杀抢掠，偷盗尹邪。自己痛苦过，麻木过，所以心才会狠，不会对别人的痛苦产生怜悯心……老子当初比他还苦，有啥好同情怜悯的。

高贵的人，富裕的人，没有吃过苦的人，他们对疼痛、饥饿、炎热、苦寒会极其的敏感，看到他人过的不好，极易产生怜悯心，慈悲心。

“太苦了，好可怜哦……我若是那样，真的会死……我怕是一天都待不下去……那东西能吃吗？”

“咱们帮帮他们吧！”

“……”

帝辛没有再理会因陀罗等天神，而是把他们囚禁了起来。

让赵云送到了阿逾陀的大牢。

“师尊，关押天神会不会引来麻烦？”

祗佗太子担心的说道。

“麻烦来了解决就是了。”

帝辛想了想，对孔萱说道：“吾需要一件法宝，你去犬戎走一遭，把姜子牙的杏黄旗抢来。”

“弟子可以吗？”

孔萱有点信心不足。她已经不是前世那骄傲的孔宣了，而是看起来弱弱的小萱萱。

“可以的。记住不要杀人，抢了杏黄旗立马回来。”

“喏！”