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点由无数个轴来定义，它的每个坐标都在轴上，受到无数轴的影响。
可是轴并不由点来规定，虽然通过点可以逆推到轴，但点不存在了不影响轴的存在，点移动了是因为轴移动了。
若要决定轴的存在与否、定义如何，只与原点有关，其它一切点，都是因轴而在，轴在点在，轴动点动，反过来则不行。
凡物就是一个又一个点，被凡物观察到的万事万物是一个又一个点，凡物们偶尔通过点的坐标逆推出了一部分轴，但若要据此观察轴的全貌，则又不可能。
故而现象世界难以察觉融涉世界，点不可干涉轴。
神祗就是由点，迈向了轴吗？
戚远顷刻间猜到了一些，为什么说点燃神火的存在，根本不是凡物所能撼动，原来不在于凡物的力量够不够强大，而点燃神火的存在又有多么弱小。
在规定了点的轴的面前，点强大与否，有什么干系呢？
如此看来，生发了无数轴的原点，就更加难以测度，作为凡物，作为一个点，至少要首先成为了轴，才有资格更进一步！
为什么诸神会有教义，为什么神祗也要探寻自己的道路？
答案很简单，们作为坐标系中的某一根轴，必须保持自己所依附的那条轴的纯净，进而逆推原点，回返初生之地，寻求成为更加本源的伟大存在。
那条轴，就是权柄！是神职、是领域、是威能！
无论叫什么，以什么面目出现，其本质如此，不必迷惑。
但神祗并非纯净到了仅仅依附于一条轴上，无论是不依靠信仰的古神，还是诞生于信仰中的新神。
们的存在，本就驳杂，们同样具有点的特征。
古神本就由现象世界的点组成，们通过亘古的规则，依附于轴上，有别于纯粹的凡物，但们并未彻底脱弃点的躯壳，而且往往盘踞于多条轴上。
新神本不存在于现象世界，们的初生不染点的芜杂，但信仰来自于凡物，来自于点，信仰本身便脱不开点的性质，它们虽然因为存在的特殊，沟通了点与轴，给了新神诞生的土壤，但也同样造成了新神不得超脱于凡物的信仰。
提供信仰的凡物越多，信仰便越污浊，点的性质便越凸显，新神同样不免沉沦于点轴之间，不得纯净。
于是古神本身拥有了一轴或数轴的权柄，但们陨落于点的躯壳。
新神获得了一轴或数轴的控制权，但们陨落于信仰的变迁。
或许，U．kansh.与凡物最大的区别，就是们具备了观察轴所组成的融涉世界的能力。
凡物呢？
戚远想到了自己，想要更进一步认识世界，自己也需要能够观察融涉世界！
无法观察，也就谈不上认识！
那么显微镜下的微观世界是轴的世界吗？
不是的，分子是现象、原子是现象、粒子是现象。
力是现象、热是现象、运动是现象。
氧化是现象、还原是现象、置换是现象。
轴到底是什么？
戚远想到了一个算式，一加一等于二，一、加、二，都是现象，等于呢？
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