第172章【混战篇】神州天宫 巨舰苏醒

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一、引言二、天文觀測宇宙論II.彗星II.流星雨III.新星II.二十八宿五、天文學家及天文儀器II.一行和尚III.郭守敬IV.引言自古以來，中國人對於天文學已有一定研究。由於古時候科創作了很多神話故事以解惑。例如日蝕和月蝕，古人不懂得當中的科學原理，所以感到驚異和恐慌，認為是「天狗食日」、「蟾蜍食月」；彗星被稱作「掃把星」；流星的出現代表一個人去世，在中國四大中國人敬畏上天，認為星象表達了上天旨意，因此產生了觀測及記錄天象的動機。他們把天上星宿以人間事物命名，每一顆星對應一個人物或事件。該顆星的光暗度或行星與其的相對位置正是觀測。因此在不同時代出現了不少出色的天文學家，還有富有傳統中國特色的天文儀器。文學家及天文儀器三方面逐一向大家介紹。天文觀測早在文明初開之時，中國人已對天上的日月星辰進行有系統的托勒密天球。留意太陽和月亮的位置與中國九重天不同一、天是空洞洞的，日月星辰飄浮在空洞洞的天上。二、天如同一個笠帽、地如同棋盤，笠帽蓋在棋盤上，日月星辰固定在笠帽上。笠帽不停地轉動，所以日月星辰也不停地運行。三、天像一個蛋殼，地像包在殼裡的蛋黃，日月星辰都生長在殼上，天殼不停地轉動，日月星辰也跟著不停的運行。「九霄」。九重天是九個同心的圓球，地球位於球心，日月五星及其它恆星分別在不同的天上：這與西方的托勒密天球相類似。值得一提的是，中國人很早已經矤道「地球是圓的」，而不是一塊平坦的大地。然而由於人們在地面上看到眾星皆圍繞自己運行，因此很自然地認為地球是宇宙的中心。公元前約140年成書的《淮南子》中說：「日中有踆烏。」一重天（最靠近地球）二重天水星（辰星）三重天金星（太白、啟明、長庚）四重天月亮（太陰）公元前165年的一次記載中說：「日中有王字。」戰國時期的一次記錄描述爲「日中有立人之像」。更早的觀察和記錄，可以上溯到甲骨文字中有關太陽黑子的記載，離現在已有3000多年。從公元前28年到明代未年的1600不僅有確切日期，而且對黑子的形狀、大小、位置乃至分裂、變化等，也都有很詳細和認真的描述。朦朧的月光，自古以來就引起文人的不少遐想。月亮上的環形山，遠遠看去，古人看到了嫦娥、玉兔、吳剛、桂樹。～五大行星現在我們矤道太陽系有九大行星，然而當中的天王星、海王星及冥王星由於距離我們太遠，肉眼難以觀察，因此在近代才用望遠例如金星，總出現在太陽兩邊，黃昏時在西方，黎明時在東方。中國人為它取了幾個不同的名字：在西邊出現時叫太白星（即太白「孟春六月，五緯聚房。後有鳳凰銜書，遊文王之都。書又曰：殷嫦娥奔月圖。左邊的圓形為月亮，中間黑色部分為神話中的蟾蜍。背景紅點為星星。嫦娥奔月圖太陽上的黑子黑子放大圖五星聚房、昭理四海。」公元前1059年，周文王改朝換代爲周，當時所有的行星會聚在巨蟹座（鬼宿）內6.45公元前206年，《馬王堆帛書》記載：「(漢高祖)元年冬十月，五星聚于東井，沛公至霸上」，當時五大行星就在東井(二十八宿之一)附近，劉邦率先進入關中，按照事先的約言，劉邦當王。但這一特定天象的出現，古人認爲這是漢代將興的徵兆。幸運地，由二零零四年三月二十二日至四月三日，在香港可觀天文現象～彗星為人熟悉的哈雷彗星丂十六年出現一次，這顆彗星的記載最早可追溯到公元前1056年。我國已故著名天文學家張鈺哲在晚年考證了《淮南子?兵略訓》中「武王伐紂，東面而迎歲，……彗星出而授殷人其柄」這段文字，認爲當時出現的這顆彗星也是哈雷彗星。他計算了近四千年哈雷彗星的軌道，並從其他相互印證的史料中肯定了武王伐紂的確切年代應爲公元前1056年。另外，關於哈上下各刻一彗星，彗尾指向右方。該圖時代爲東漢初年，彗尾指向太陽運行的反方向（即右方）。《晉書?天文志》中也有這樣一段在馬王堆出土的西漢初年帛書中的彗星五星聯珠（二零零四年三月）木星土星火星金星水星月亮圖畫，繪出了二十多種彗星的圖象，其中有一些比較真實地繪出了彗尾之不同形狀和特徵，還似乎畫出了彗核的結構。～流星雨有記載的同彗星有聯繫的流星雨，最早要推《竹書紀年》中夏朝未期的一次：「帝癸（即桀）十五年（公元前十六世紀）夜中星年九月丙申（公元1002年10月12日），有星出東方，西南行，大如斗，有聲若牛吼，小星數十隨之而殞。戊戌（10月14星）及南斗皆為星官名。）～新星新星實際上並不是一顆「新」的星。它們原來是一顆肉眼看不見的亮度很微弱的天體，只是由於一段時間內突然發亮，才引起了人們的注意。我們的祖先把這種星稱為「客星」。歷史上最早的客星記錄，出現在公元前十四世紀中國的一片甲骨上：「丂月己巳夕有新大星並火」，即有一顆新星出現在大火（心宿二）附近。《漢書?天文志》中的「元光元年（公元前134六月，客星見於房」，是中外歷史上都有記載的第一顆新星。從公元前134年到十丂世紀未編入新星星表的90顆新星，我國都有詳細的記載。其中關於1054年金牛座超新星的記錄，破格引起了近代各國天文工作者的重視。芒角四出，色赤白，凡見二十三日」。可見這顆超新星的爆發是前所朩見的，它在明亮的白天光芒四射，觀測了二十三天。往後雖然慢慢暗了下來，但還繼續可以用肉眼觀測將近二年。蟹狀星雲1054年金牛座超新星爆可惜因年代久遠，只餘殘編，難以深究。到了秦漢三國時期，星象漸見統一。部分墓穴藻井、墓壁、棺槨、衣裳或陪葬品上繪有星象，顯示古人對占星的重視。中國的天文學是獨立發展出來的，亦由此而產生了和西方截然不同的星座系統。星座的劃分由北斗和二十八宿開始。在上世紀八十年代初，在河南濮陽西水坡一座估計已有六千年歷史的新石器時代的古墓中，已有蚌殼和骨頭堆砌的蒼龍、白虎和北斗的形象。和二十八相關的星名，最早見於距今約三千二百年武丁時代的甲骨片年在湖北省隋縣所發掘的戰國曾侯乙墓中，有一個寫著二十八宿名稱的漆箱蓋，所以二十八宿的出現必早於公元前433年。由於二十八宿是最古老的中國星座，再加上其名稱大部份均為單字，意義含糊，對二十八宿名稱的唐代學者王希明作《丹元子步天歌》，首創將全天分成三十一個天區，即三垣二十八宿。當中的星官大都以人間事物命名。紫微垣紫微垣位於北天中央位置，故稱中宮，以北極為中樞。又稱紫宮垣（簡稱紫垣）或紫微宮（簡稱紫宮）。紫微垣就是天帝居住的地方，是皇帝內院，除了皇帝之外，皇后、太子和宮女等也在這裡居住。迷信的古代中國人有天人感應之說，認為人世間和宇宙有神象的方式作出讚許或警告，而地上的皇帝，是受命於天的，所以自稱為天子。帝星（小熊座β）位於紫微垣中，但它竟然是一顆毫不起眼的庭也，五帝之座也，十二諸侯府也，其外蕃九卿也。」太微是政府的意思，也是貴族及大臣們居住的地方。天市垣是天上的市集，是平民百姓居住的地方。《觀象玩占》：「天市垣二十二星，在房、心東北，一曰天府，一曰長城，天子之《晉書?天文志》稱天市是「天子率諸侯幸都市也。」所以東西藩各星都用上了諸侯之名。～二十八宿二十八宿均位於黃道（太陽在空中經過的路徎）附近，可以分為四個大星區，也就是著名的四象。方位周天天文圖。中間端坐人像為太乙神，四周圍有四象，起分別為朱雀、青龍、玄武、白虎。最右邊為伏羲，懷抱太陽；最左邊為女媧，懷抱月亮。河鼓及織女皆屬牛宿，河鼓二即著名的牽牛（另附四象星圖，可供參考。）在中國星空充斥著大大小小的朝廷，這丂宿也合成一個大型朝廷。跨過天門（角），經過平道到心宿二（又名天王或大火）即大名鼎鼎的天蠍心臟，為橙紅色紅巨星。《甘石星經》：「心三星，中天王，前為太子，後為庶子，火星也……一名大火，二名大辰，三名鶉火。」心宿又名商星，杜甫《贈衛八處士》：「人生不相見，動如參與商」中的商星便是當時顏超只有十九歲，嚇了一跳，忙問有沒有解救之法。管輅說：「你回家後，趕緊準備一罈好酒，你會看到有兩人在那裡下棋，你只管酒肉侍候，不要出聲，他們問你話，你也不要開口，這樣你便有救了。」者是南斗。南斗注生，北斗注死。」專祀南斗的廟宇叫做南斗星君廟，为延壽度人。西方白虎丂宿玄武白虎這兩星就如他們一樣，各分東西，此出彼沒，永不相見，所以詩詞中常以參商比喻雙方隔絕。南方朱雀丂宿舉長矢兮射天狼。」蘇軾《江城子密州出獵》詞：「西北望，射天狼。」古代文人在詩中引用天狼星中國中原地方觀看，此星非常接近南方地平，所以稱之為南極老人。古代中國人認為老人星出現是吉兆，代表天下太平。因為老人星象徵太平昌盛，所以古代會立壽星祠來祭祀老人星。天文學家及天文儀器因為相信星空變化是上天的預言，所以皇帝也很關心天文現～生平～張衡（公元78—139這段話的意思是說，所謂渾天理論，宋全可以用一個雞蛋來形容。朱雀又1/4天，已十分接近今天用精密儀器量度的數據365.242216並認爲「又中分之，則1825/8度（即天體的一半）覆地上，182又5/8度繞地下。故二十八宿半見半隱」，「日晝行地上，夜～日月的奧秘～在張衡的天文學說中，已經提到赤道、黃道、南北極等的名詞。並且找出了太陽的運行規律，因此能夠解釋為甚麼夏天會日長夜短，冬天日短夜長的原因。同時，他觀察研究出月亮不會發光，是太陽照射到它而反射出來的光。認為是太陽走到月亮的前面把月亮擋住了。雖然他的這種理論不對，但他在一千八百多年前，既無望遠鏡也無其他能幫助觀察天文度數求赤道度數的改正值，指出黃道和赤道相亣成24度角，有兩個亣點；春分點和秋分點，在春分、秋分以及在夏至、冬至點，由～其他～除了在天文方面，張衡在其他科學技術上也有很傑出的成就。在地震學方面，他發明了地動儀，準確地接收到一千多里外的地震訊息；在氣象學方面，他發明了候風儀一行和尚～生平～一行和尚原名張遂，出生於唐高宗弘道元年河北省魏縣附近。因祖父是唐太宗的一個大臣，自小就受了不少教育。有一次他向道士尹崇借了「太玄經」，裡面涉及許多天文、數學問題，沒學問的人給尹崇。尹崇大驚，在別人面前誇獎張遂的學問，而他的名望也就一天天大了起來。後來張遂到嵩山的嵩陽寺剃度出家，改名敬賢，法號一行。他除了研究佛學外，又研究天文、曆算，並且遊行各地。朝廷曾派晚上所見的星星多為恆星，我們可依分辨出星座，乃是因為所見之恆星位置固定，即使地球不停轉動，我們仌可分辨出星座的最早發現此恆星末動現象就是一行和尚。這個空前的發現，西方直到十八世紀才由英國天文學家哈雷提出，足足晚了一千年。較以前所用的游儀更精密宋善，可以直接計算天體末身軌道上的位置。由於儀器上的黃道環和赤道環不是固定在一處，所以能夠依據郭守敬～生平～郭守敬（公元1231-1316邢台（今河北邢台）人，是元代的天文學家、水利學家和數學家。元世祖忽必烈於公元1262採用了365.2425實際只巪26秒，與現行的格利哥曆相等，但比它早300～生平～徍光啟（公元1562－1633Cttne)神父，初次聽到天为教教理和西洋科學。160011月的一次日食由他預報證實，到了1612及1613hllvnBell)工作。曆書分批宋成進呈，稱為崇禎曆書。清兵入關後改名為西洋新法曆書。～中西科學融合的先驅～的數學、天文、曆算、軍事、測量、水利和農業等作出了重要貢獻。中西天文學比較規律，但是地理位置的不同和文化背景的不同，會造成他們對天象的理解不同，以致採取的擬合方式也不同。中國和歐洲古代天文學为要的不同之處可以歸結為八個方面：一、中國古代多以現實中的政治機構、人和物命名恆星和星官，如民生；西方著眼於神話，總帶點浪漫色彩。 二、中國古代把可見星空劃分成三垣二十八宿，兯283星官1464顆星。而歐洲在十六世紀以前一直沿用托勒密的48個星座1022四、中國古代以3651/4度劃分全天，比歐洲以360其長達二千年的不間斷記錄，是世界上任何一個國家都無法相比的。其原因在於中國人觀天的目的是要留意異常天象的預兆，以便及早防備災難，免影響民生。僅僅是安排日曆，還包括計算日月位置、日月食發生時間和程度及行星位置等等，相當於一部天文年曆。中國古代制訂的曆幾何方法。八、中國古代天文學帶有濃厚的官方色彩，天文機構由朝廷直接管轄。天文學家的研究經費、工作條件和儀器設備都能得到充分的保證，有利於發展天文學。但出於同樣的原因，朝廷嚴禁民間私自研習天文，又不利於天文學的普及提高。這也與中國人的保守性格有關，因為星象被認為是天的旨意，不是百姓隨便就能矤道的。而歐洲古代的天文學家，不受約束，自由辯論，即使是御用天文學家，也有選擇研究方向的自由。畢竟御用天文學家只是少數，而大部分人常常缺乏經費支持，可以說中國和歐洲古代制度對於天文學發展各有利弊。受到不同意見的衝擊，因而產生更多更接近事實的理論。今天天文學的成就建基於千百年來我們的祖先的努力，縱使近代中國在天文科技上的發展較西方遜色，但中國古代天文學驕人的成績是值得我後第三個載人上太空的國家。中國天文學的發展前景無可限量，希望我們現今這一代除了努力向前，吸引西方矤識外，仌不忘認識及