第二十五章 师夷长技以制夷

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东林党严格上来说并不算党派，他们没有明确的政治主张、施政纲领，顶多算为私利相互倾轧的圈子而已。他们借讽议朝政、评论官吏之名，行包庇地主、为富商巨贾争利之实。

徐光启，南直隶松江府上海县人，学识渊博，被视为全才，是比较务实的人。虽出生江南却与东林没有多少瓜葛，一直秉持中立的态度。他一生不但著述颇丰，还忧国忧民，所上奏疏也大多是影响深远的实务，如练兵、农业、历法、外交等等等。

叶响在后世也没有听到说徐光启有陷于党争，仅有的影响是两本书《农政全书》、《几何原本》。此时听杨涟推荐，不管他的初衷是不是拉拢，还是觉得徐光启是值得信任的。

叶响边踱步边思考，虽不知道为什么徐光启为什么没有把兵练出来，但对他有其他安排，最后站定，盯着杨涟说道，“既然管理练军，那派去巡视也不无不可，那就他吧。王承恩，你去召他明日来见。”

“皇上，要把王恭厂的库存全部运往辽东吗？那京营春秋操演怎么办？”

说话的是工部尚书王佐，他是万历11年进士，这个名字在明朝屡屡出现，仅中进士的王佐就有十一位，他负责的工部就是专门负责制造火药的，但火药的保管、原材料等事确是由太监在管理。

制造火药的原材料硫磺、硝等原料存放在大内的广积库，在西安门内之北；制造机构在崇文门内之东的盔甲厂；保管机构在宣武门内的王恭厂。

盔甲厂的日产量大约在每天2吨左右，而王恭厂日常储备火药为1000吨之上，另外兵仗局下还有设立火药局，专门制作三大节（每年元旦、冬至、万寿节即皇帝诞辰为三大节）的烟花炮仗。

叶响不知道此时的火药威力和京营操演为何物，但还是坚持己见，“先送去吧，操演所需火药再加紧造就是了，毕竟保住辽东国土和辽东百姓更为重要，你说呢？”

“臣遵旨。另外这火铳、大炮之物也一样都带去，再另行制造吗？”

“是啊，有什么问题？”

王佐看到方从哲制止的眼神，不予理会，自顾说道，“皇上，火铳倒是没有问题，关键在大炮。以前工部自己所铸造大炮远没有泰西所带来的红夷大炮射程远，也没有它那么长的使用寿命，炸膛和哑火的现象时有发生，工匠所仿制的也因工艺问题，达不到红夷大炮的同等威力。”

叶响也有注意到方从哲的举止，不点破，他知道所谓的泰西就是西方，红夷主要指红头发的荷兰人，这都是此前王安给他解释朱由检那个鼻烟盒所知道的，当时因局势紧张，没来得及细问，“啊，经过你这一说，朕倒是想起他们带来的鼻烟盒……恩，那就请那些老外帮着造啊，总不会这也需要有人教吧。”

方从哲再也忍不住了，也知道皇帝口中‘老外’就是指红夷，上前解释道，“殿下有所不知，现在泰西人因为和白莲教妖人有染，且妖言惑众，时有窥视之举，被神庙驱逐到澳门岛了，并下旨不让其北上。”

叶响仿佛看到了自己满脸黑线的表情，还是耐着性子问其原由。

方从哲说的就是发生在万历四十五年前后的南京教案。当时南京礼部侍郎沈氵隺[qè]在《三参远夷疏》中说西方传教士散播天主教议，劝人崇奉天主，不祀祖宗，是教人不孝，有背名教；私习历法，有乖律例私习天文之禁；聚男女于一室，抹圣油，洒圣水，易败坏风俗，淆乱纲纪。

起初万历并不在乎，第三次上书时，南京诸位大臣如晏文辉、余懋孳[zī]、徐如珂等，都应声附和。这就搞得万历很头疼了，为息事宁人，便把传教士都赶出内陆到澳门。

当时与传教士利玛窦接触并已入教的徐光启有个天主教名字叫保禄，他上《辨学章疏》，竭力为传教士辩护，但无济于事。

来明朝传播的利玛窦等人是天主教的新教教徒，是基督教的分支。

基督教源自于犹太教，是耶稣带人出来新成立的教派，并成为罗马帝国的国教。后来因罗马太大，分为了东西两个帝国，基督教也顺应潮流分成天主教和东正教。天主教中有个叫马丁路德金的人因对圣经的理解不同，又带出一部分人成立了新教。

利玛窦等人来明朝传教为打开局面就和推销商品一样，说你信我主耶稣吧，还有礼物送哦……结果嘛，大家都知道，教义基本没多少人信，倒是送的鼻烟、大炮、镜子等玩意儿很受欢迎。