卷27 志第7

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又安足以议经邦理俗之礼乎？臣请据经义以明之。所云“罔极之恩”者，春秋祭

祀，以时思之。君子有终身之忧，霜露之感，岂止一二周之服哉！故圣人恐有朝

死而夕忘，曾鸟兽之不若，为立中制，使贤不肖共成文理而已。所云“丧也宁戚”

者，孔子答林放之问。至如太奢太俭，太易太戚，皆非礼中。苟不得中，名为俱

失，不如太俭太戚焉。毁而灭性，犹愈于朝死夕忘焉。此论临丧哀毁之容，岂比

于同宗异姓之服？所云“禽兽识母而不识父”者，禽兽群居而聚筜，而无家国之

礼，少虽知亲爱其母，长不解尊严其父。引此为谕则亦禽兽之不若乎！所云“秦

燔书后礼经残缺，后儒缵集，不足可凭”者，人间或有遗逸，岂亦家户到而燔之”

假若尽燔，苟不可信，则坟黄都谬，庠序徒立，非圣之谈，复云安属？所云“与

伯叔姑姊服同”者，伯叔姑姊有筵杖之制、三年心丧乎？所云“五帝不相沿乐，

不相袭礼”，诚哉是言！此是则天怀私苞祸之情，岂可复相沿乐袭礼乎？所云

“齐斩足为升降”者，母齐父斩，不易之礼。

按《三年问》云：“将由修饰之君子与，三年之丧，若驷之过隙，遂之，则

是无穷也。然则何以周也？曰：至亲以周断。是何也？曰：天地则已易矣，四时

则已变矣，其在天地之者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年？曰：加重

焉耳。”故父加至再周，父在为母加三年心丧。今者还同父没之制，则尊厌之律

安施？《丧服四制》又曰：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，

故谓之礼。”訾之者是不知礼之所由生。非徒不识礼之所由制，亦恐未达孝子之

通义。

臣谨按《孝经》，以明陛下孝治之合至德要道，请论世欲訾礼之徒。夫至德

谓孝悌，要道谓礼乐。“移风易俗，莫善于乐，安上治民，莫善于礼。”又《礼》

有“无体之礼，无声之乐。”按《孝经援神契》云：“天子孝曰就，就之为言成

也。天子德被天下，泽及万物，始终成就，则其亲获安，故曰就也。诸侯孝曰度，

度者法也。诸侯居国，能奉天子法度，得不危溢，则其亲获安，故曰度也。卿大

夫孝曰誉，誉之为言名也。卿大夫言行布满，能无恶称，誉达遐迩，则其亲获安，

故曰誉也。士孝曰究，究者以明审为义。士始升朝，辞亲入仕，能审资父事君之

礼，则其亲获安，故曰究也。庶人孝曰畜，畜者含畜为义。庶人含情受朴，躬耕

力作，以畜其德，则其亲获安，故曰畜也。”陛下以韦氏构逆，中宗降祸，宸衷

哀愤，睿情卓烈。初无一旅之众，遂殄九重之妖，定社稷于阽危，拯宗枝于涂炭。

此陛下孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。使诸侯得守其法度，卿大夫

得尽其言行，士得资亲以事君，庶人得用天而分地。此陛下无体之礼，以安上理

人也。上元以来，政由武氏，文明之后，法在凶人。贼害宗亲，诛灭良善，勋阶

岁累，酺赦年频。佞之则荣华，正之则迁谪。神龙、景云之际，其事尤繁；先天、

开元之间，斯弊都革。此陛下之无声之乐，以移风易俗也。

臣前状单略，议者未识臣之恳诚。谨具状重进，请付中书门下商量处分。臣

言若谠，然敢侧足于轩墀；臣言不忠，伏请窜迹于荒裔。

左散骑常侍元行冲奏议曰：“天地之性，惟人最灵者，盖以智周万物，惟睿

作圣，明贵贱，辨尊卑，远嫌疑，分情理也。是以古之圣人，征性识本，缘情制

服，有申有厌。天父、天夫，故斩衰三年，情理俱尽者，因心立极也。生则齐体，

死则同穴，比阴阳而配合，同两仪而成化。而妻丧杖期，情礼俱杀者，盖以远嫌

疑，尊乾道也。父为嫡子三年斩衰，而不去职者，盖尊祖重嫡，崇礼杀情也。资

于事父以事君，孝莫大于严父。故父在，为母罢职齐周而心丧三年，谓之尊厌者，

则情申而礼杀也。斯制也，可以异于飞走，别于华夷。羲、农、尧、舜，莫之易

也；文、武、周、孔，同所尊也。今若舍尊厌之重，亏严父之义，略纯素之嫌，

贻非圣之责，则事不师古，有伤名教矣。姨兼从母之名，即母之女党，加于舅服，

有理存焉。嫂叔不服，避嫌疑也。若引同爨之緦，以忘推远之迹，既乖前圣，亦

谓难从。谨详三者之疑，并请依古为当。”自是百僚议意不决。

至七年八月，下敕曰：“惟周公制礼，当历代不刊；况子夏为《传》，乃孔

门所受。格条之内，有父在为母齐衰三年，此有为而为，非尊厌之义。与其改作，

不如师古，诸服纪宜一依《丧服》文。”自是卿士之家，父在为母行服不同：或

既周而禫，禫服六十日释服，心丧三年者；或有既周而禫服终三年者；或

有依上元之制，齐衰三年者。时议者是非纷然，元行冲谓人曰：“圣人制厌降之

礼，岂不知母恩之深也，以尊祖贵祢，欲其远别禽兽，近异夷狄故也。人情易摇，

浅识者众。一紊其度，其可止乎！”二十年，中书令萧嵩与学士改修定五礼，又

议请依上元敕，父在为母齐衰三年为定。及颁礼，乃一依行焉。

二十三年，藉田礼毕，正制曰：“服制之纪，或有所未通，宜令礼官学士详

议闻奏。”太常卿韦縚奏曰：“谨按《仪礼丧服》：舅，緦麻三月。从母，小

功五月。《传》曰：可以小功，以名加也。堂姨舅、舅母，恩所不及。外祖父母。

小功五月。《传》曰：何以小功，以尊加也。舅，緦麻三月，并是情亲而服属疏

者也。外祖正尊，同于从母之服。姨舅一等，服则轻重有殊。堂姨舅亲即未疏，

恩绝不相为服。亲舅母来承外族，同爨之礼不加。窃以古意犹有所未畅者也。且

为外祖小功，此则正尊情甚亲而服属疏者也，请加至大功九月。姨舅侪类，亲既

无别，服宜齐等，请为舅加至小功五月。堂姨舅疏降一等，亲舅母从服之例，先

无制服之文，并望加至袒免。臣闻礼以饰情，服从义制，或有沿革，损益可明。

事体既大，理资详审。望付尚书省集众官吏详议，务从折衷，永为典则。”

于是太子宾客崔沔建议曰：“窃闻大道既隐，天下为家。圣人因之，然后制

礼。礼教之设，本为正家，家道正而天下定矣。正家之道，不可以贰，总一定议，

理归本宗。父以尊崇，母以厌降，岂忘爱敬，宜存伦序。是以内有齐斩，外服皆

緦麻，尊名所加，不过一等，此先王不易之道也。前圣所志，后贤所传，其来久

矣。昔辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎？其礼先亡

矣”！贞观修礼，时改旧章，渐广渭阳之恩，不遵洙、泗之典。及弘道之后，唐

隆之间，国命再移于外族矣。礼亡征兆，傥或斯见，天人之际，可不诫哉！开元

初，补阙卢履冰尝进状论丧服轻重，敕令佥议。于时群议纷拏，各安积习，太常

礼部，奏依旧定。陛下运稽古之思，发独断之明，至开元八年，特降别敕，一依

古礼。事符故实，人知向方，式固宗盟，社稷之福。更图异议，窃所未详。愿守

八年明旨，以为万代成法。”

职方郎中韦述议曰：

天生万物，惟人最灵。所以尊尊亲亲，别生分类，存则尽其爱敬，没则尽其

哀戚。缘情而制服，考事而立言，往圣讨论，亦已勤矣。上自高祖，下至玄孙，

以及其身，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重，遂为五服。虽则或

以义降，或以名加，教有所从，理不逾等。百王不易，三代可知，日月同悬，咸

所仰也。自微言既绝，大义复乖，虽文质有迁，而必遵此制。

谨按《仪礼·丧服传》曰：“外亲之服皆緦麻。”郑玄谓：“外亲，异姓。

正服不过緦麻。”外祖父母，小功五月，以尊加也。从母，小功五月，以名加也。

舅甥外孙、中外昆弟，依本服緦麻三月。若以匹敌，外祖则祖也，舅则伯叔父之

别也。姨舅伯叔，则父母之恩不殊，而独杀于外氏，圣人之心，良有以也。《丧

服传》曰：“禽兽知母而不知父。”野人曰，父母何算焉。都邑之士，则知尊祢

矣。大夫及学士，则知尊祖也。诸侯及其太祖，天子及其始祖。圣人究天道而厚

于祖祢，系姓族而亲其子孙，近则别其贤愚，远则异于禽兽。由此言之，母党比

于本族，不可同贯明矣。且家无二尊，丧无二斩，人之所奉，不可贰也。特重于

大宗者，降其小宗；为人后者，减其父母之服；女子出嫁，杀其本家之丧。盖所

存者远，所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中

外之制，相去几何？废礼徇情，所务者末。古之制作者知人情之易摇，恐失礼之

将渐，别其同异，轻重相悬，欲使后来之人，永不相杂。微旨斯在，岂徒然哉！

且五服有上杀之义，必循源本，方及条流。伯叔父母本服大功九月，从父昆弟亦

大功九月，并以上出于祖，其服不得过于祖也。从祖祖父母、从祖父母、从祖昆

弟，皆小功五月；以出于曾祖，服不得过于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族

祖昆弟，皆緦麻三月，以其出于高祖，其服不得过于高祖也。堂舅姨既出于外曾

祖，若为之制服，则外曾祖父母及外伯叔祖父母，亦宜制服矣。外祖加至大功九

月，则外曾祖合至小功，外高祖合至緦麻。若举此而舍彼，事则不均；弃亲而录

疏，理则不顺。推而广之，是与本族无异矣。服皆有报，则堂外甥、外曾孙、侄

女之子，皆须制服矣。

圣人岂薄其骨肉，背其恩爱。情之亲者，服制乃轻，盖本于公者薄于私，存

其大者略其细，义有所断，不得不然。苟可加也，亦可减也，往圣可得而非，则

礼经可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠，一紊其叙，庸可

止乎？且旧章沦胥，为日已久矣。所存者无几，又欲弃之，虽曰未达，不知其可。

请依《仪礼·丧服》为定。

礼部员外郎杨仲昌议曰：“谨按《仪礼》曰：‘外服皆緦。’又曰：‘外祖

父母以尊加，从母以名加，并为小功五月。’其为舅緦，郑文贞公魏征已议同从

母例，加至小功五月讫。今之所加，岂异前旨？虽文贞贤也，而周、孔圣也，以

贤改圣，后学何从？堂舅姨、堂舅母，并升为袒免，则何以祖述礼经乎？如以外

祖父母加至大功，则岂无加报于外孙乎？如外孙为报，服大功，则本宗庶孙，何

同等而相浅乎？傥必如是，深所不便。窃恐内外乖序，亲疏夺伦、情之所沿，何

所不至，理必然也。昔子路有姊之丧而不除，孔子问之，子路对曰：‘吾寡兄弟

而不忍也。’子曰：‘先王制礼，行道之人皆不忍也。’子路闻而除之。此则圣

人因言以立训，援事抑情之明例也。礼不云乎，无轻议礼。明共蟠于天地，并彼

日月，贤者由之，安敢小有损益也！况夫《丧服》之纪，先王大猷，奉以周旋，

以匡人道。一辞宁措，千载是遵，涉于异端，岂曰弘教。伏望各依正礼，以厚儒

风。太常所谓增加，愚见以为不可。”又户部郎中杨伯成、左监门录事参军刘秩

并同是议，与沔等略同。议奏，上又手敕侍臣等曰：“朕以为亲姨舅既服小功，

则舅母于舅有三年之服，服是受我而厚，以服制情，则舅母之服，不得全降于舅

也，宜服緦麻。堂姨舅古今未制服，朕思敦睦九族，引而亲之，宜服袒免。又郑

玄注《礼记》云‘同爨緦’，若比堂姨舅于同爨，亲则厚矣。又《丧服传》云，

‘外亲之服皆緦’，是亦不隔于堂姨舅也。若以所服不得过本，而须为外曾祖父

母及外伯叔祖父母制服，亦何伤乎？是皆亲亲敦本之意，卿等更熟详之。”

侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫等奏曰：“外族之亲，礼无厌

降。外甥既为舅母制服，舅母还合报之。夫外甥既为报服，则与夫之姨舅，以类

是同，外甥之妻，不得无服。所增者颇广，所引者渐疏。微臣愚蒙，犹有未达。”

玄宗又手制答曰：“从服有六，此其一也。降杀之制，礼无明文。此皆自身率亲，

用为制服。所有存抑，尽是推恩。朕情有未安，故令详议，非欲苟求变古，以示

不同。．ｕknsh卿等以为‘外族之亲，礼无厌降，报服之制，所引甚疏’。且姨舅者，属

从之至近也，以亲言之，则亦姑伯之匹敌也。岂有所引者疏，而降所亲者服？又

妇，从夫者也。夫之姨舅，夫既有服，从夫而服，由是睦亲。实欲令不肖者企及，

贤者俯就。卿等宜熟详之。”耀卿等奏曰：“陛下体至仁之德，广推恩之道，将

弘引进，以示睦亲，再发德音，更令详议。臣等按《大唐新礼》：亲舅加至小功，

与从母同服。此盖当时特命，不以轻重递增，盖不欲参于本宗，慎于变礼者也。

今圣制亲姨舅小功，更制舅母緦麻，堂姨舅袒免等服，取类《新礼》，垂示将来，

通于物情，自我作则。群儒风议，徒有稽留。并望准制施行。”制从之。天宝六

载正月，出嫁母宜终服三年。