卷24 志第4

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◎礼仪四

武德、贞观之制，神祇大享之外，每岁立春之日，祀青帝于东郊，帝宓羲配，

勾芒、岁星、三辰、七宿从祀。立夏，祀赤帝于南郊，帝神农氏配，祝融、荧惑、

三辰、七宿从祀。季夏土王日，祀黄帝于南郊，帝轩辕配，后土、镇星从祀。立

秋，祀白帝于西郊，帝少昊配，蓐收、太白、三辰、七宿从祀。立冬，祀黑帝于

北郊，帝颛顼配，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀。每郊帝及配座，用方色犊各一，

笾、豆各四，簠、簋各二，�、俎各一。勾芒已下五星及三辰、七宿，每宿牲用

少牢，每座笾、豆、簠、簋、�、俎各一。孟夏之月，龙星见，雩五方上帝于雩

坛，五帝配于上，五官从祀于下。牲用方色犊十，笾豆已下，如郊祭之数。帝喾，

祭于顿丘。唐尧，契配，祭于平阳。虞舜，咎繇配，祭于河东。夏禹，伯益配，

祭于安邑。殷汤，伊尹配，祭于偃师。周文王，太公配，祭于邦。周武王、周公、

召公配，祭于镐。汉高祖，萧何配，祭于长陵。三年一祭，以仲春之月。牲皆用

太牢。祀官以当界州长官，有故，遣上佐行事。

五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山，祭

于祇州；东镇沂山，祭于沂州；东海，于莱州；东渎大淮，于唐州。南岳衡山，

于衡州；南镇会稽，于越州；南海，于广州；南渎大江，于益州。中岳嵩山，于

洛州。西岳华山，于华州；西镇吴山，于陇州；西海、西渎大河，于同州。北岳

恒山，于定州；北镇医无闾山，于营州；北海、北渎大济，于洛州。其牲皆用太

牢，笾、豆各四。祀官以当界都督刺史充。

仲春、仲秋二时戊日，祭太社、太稷，社以勾龙配，稷以后稷配。社、稷各

用太牢一，牲色并黑，笾、豆、簠、簋各二，鉶、俎各三。春分，朝日于国城之

东；秋分，夕月于国城之西。各用方色犊一，笾、豆各四，簠、簋、�、俎各一。

孟春吉亥，祭帝社于藉田，天子亲耕；季春吉巳，祭先蚕于公桑，皇后亲桑。并

用太牢，笾、豆各九。将蚕日，内侍省预奉移所司所事。诸祭祀卜日，皆先卜上

旬；不吉，次卜中旬、下旬。筮日亦如之。其先蚕一祭，节气若晚，即于节气后

取日。立春后丑，祀风师于国城东北；立夏后申，祀雨师于国城西南；立秋后辰，

祀灵星于国城东南；立冬后亥，祀司中、司命、司人、司禄于国城西北。各用羊

一，笾、豆各二，簠、簋各一。季冬晦，堂赠傩，磔牲于宫门及城四门，各用雄

鸡一。仲春，祭马祖；仲夏，祭先牧；仲秋，祭马社；仲冬，祭马步。并于大泽，

用刚日。牲各用羊一，笾、豆各二，簠、簋各一。季冬藏冰，仲春开冰，并用黑

牡、秬黍，祭司寒之神于冰室，笾、豆各二，簠、簋、俎各一。其开冰，加以桃

弧棘矢，设于神座。

季冬寅日，蜡祭百神于南郊。大明、夜明，用犊二，笾、豆各四，簠、簋、

�、俎各一。神农氏及伊耆氏，各用少牢一，笾、豆各四，簠、簋、�、俎各一。

后稷及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下，方别各

用少牢一，当方不熟者则阙之。其日祭井泉于川泽之下，用羊一。卯日祭社稷于

社宫，辰日腊享于太庙，用牲皆准时祭。井泉用羊二。二十八宿，五方之山林、

川泽，五方之丘陵、坟衍、原隰，五方之鳞、羽、臝、毛、介，五方之水墉、坊、

邮表畷，五方之猫、於菟及龙、麟、朱鸟、白虎、玄武，方别各用少牢一，各

座笾、豆、簠、簋、俎各一。蜡祭凡一百八十七座。当方年谷不登，则阙其祀。

蜡祭之日，祭五方井泉于山泽之下，用羊一，笾、豆各二，簠、簋、及俎各一。

蜡之明日，又祭社稷于社宫，如春秋二仲之礼。

显庆中，更定笾、豆之数，始一例。大祀笾、豆各十二，中祀各十，小祀各

八。

京师孟夏以后旱，则祈雨，审理冤狱，赈恤穷乏，掩骼埋胔。先祈岳镇、海

渎及诸山川能出**，皆于北郊望而告之。又祈社稷，又祈宗庙，每七日皆一祈。

不雨，还从岳渎。旱甚，则大雩，秋分后不雩。初祈后一旬不雨，即徙市，禁屠

杀，断伞扇，造土龙。雨足，则报祀。祈用酒醢，报准常祀，皆有司行事。已齐

未祈而雨，及所经祈者，皆报祀。若霖雨不已，禜京城诸门，门别三日，每日一

禜。不止，乃祈山川、岳镇、海渎；三日不止，祈社稷、宗庙。其州县，禜城门；

不止，祈界内山川及社稷。三禜、一祈，皆准京式，并用酒脯醢。国城门报用少

牢，州县城门用一特牲。

太宗贞观三年正月，亲祭先农，躬御耒耜，藉于千亩之甸。初，晋时南迁，

后魏来自云、朔，中原分裂，又杂以犭熏戎，代历周、隋，此礼久废，而今始行

之，观者莫不骇跃。于是秘书郎岑文本献《藉田颂》以美之。初，议藉田方面所

在，给事中孔颖达曰：“礼，天子藉田于南郊，诸侯于东郊。晋武帝犹于东南。

今于城东置坛，不合古礼。”太宗曰：“礼缘人情，亦何常之有。且《虞书》云

‘平秩东作’，则是尧、舜敬授人时，已在东矣。又乘青辂、推黛耜者，所以顺

于春气，故知合在东方。且朕见居少阳之地，田于东郊，盖其宜矣”于是遂定。

自后每岁常令有司行事。则天时，改藉田坛为先农。神龙元年，礼部尚书祝钦明

与礼官等奏曰：“谨按经典，无先农之文。《礼记·祭法》云：‘王自为立社，

曰王社。’先儒以为社在藉田，《诗》之《载芟篇序》云‘春藉田而祈社稷’是

也。永徽年中犹名藉田，垂拱已后删定，改为先农。先农与社，本是一神，频有

改张，以惑人听。其先农坛请改为帝社坛，以应礼经王社之义。其祭先农既改为

帝社坛，仍准令用孟春吉亥祠后土，以勾龙氏配。”制从之。于是改先农为帝社

坛，于坛西立帝稷坛，礼同太社、太稷，其坛不备方色，所以异于太社也。睿宗

太极元年，亲祀先农，躬耕帝藉。礼毕，大赦，改元。

玄宗开元二十二年冬，礼部员外郎王仲丘又上疏请行藉田之礼。二十三年正

月，亲祀神农于东郊，以勾芒配。礼毕，躬御耒耜于千亩之甸。时有司进仪注：

“天子三推，公卿九推，庶人终亩。”玄宗欲重劝耕藉，遂进耕五十余步，尽垅

乃止。礼毕，辇还斋宫，大赦。侍耕、执牛官皆等级赐帛。玄宗开元二十六年，

又亲往东郊迎气，祀青帝，以勾芒配，岁星及三辰七宿从祀。其坛本在春明门外，

玄宗以祀所隘狭，始移于浐水之东面，而值望春宫。其坛一成，坛上及四面皆青

色。勾芒坛在东南。岁星已下各为一小坛，在青坛之北。亲祀之时，有瑞雪，坛

下侍臣及百僚拜贺称庆。

肃宗乾元二年春正月丁丑，将有事于九宫之神，兼行藉田礼。自明凤门出，

至通化门，释軷而入坛，行宿斋于宫。戊寅，礼毕，将耕藉，先至于先农之坛。

因阅耒耜，有雕刻文饰，谓左右曰：“田器，农人执之，在于朴素，岂文饰乎？”

乃命彻之。下诏曰：“古之帝王，临御天下，莫不务农敦本，保俭为先，盖用勤

身率下也。属东耕启候，爰事藉田，将欲劝彼蒸人，所以执兹耒耜。如闻有司所

造农器，妄加雕饰，殊匪典章。况绀辕缥軏，固前王有制，崇奢尚靡，谅为政所

疵。靖言思之，良用叹息，岂朕法尧舜、重茅茨之意耶！其所造雕饰者宜停。仍

令有司依农用常式，即别改造，庶万方黎庶，知朕意焉。”翌日己卯，致祭神农

氏，以后稷配享。肃宗冕而朱纮，躬秉耒耜而九推焉。礼官奏陛下合三推，今过

礼。肃宗曰：“朕以身率下，自当过之，恨不能终于千亩耳。”既而伫立久之，

观公卿、诸侯、王公已下耕毕。

太宗贞观十四年春正月庚子，命有司读春令，诏百官之长，升太极殿列坐面

听之。开元二十六年，玄宗命太常卿韦绦每月进《月令》一篇。是后每孟月视日，

玄宗御宣政殿，侧置一榻，东面置案，命韦绦坐而读之。诸司官长，亦升殿列座

而听焉。岁余，罢之。乾元元年十二月丙寅立春，肃宗御宣政殿，命太常卿于休

烈读春令。常参官五品已上正员，并升殿预坐而听之。旧仪，岳渎已下，祝版御

署讫，北面再拜。证圣元年，有司上言曰：“伏以天子父天而母地，兄日而姊月，

于礼应敬，故有再拜之仪。谨按五岳视三公，四渎视诸侯，天子无拜公侯之礼，

臣愚以为失尊卑之序。其日月已下，请依旧仪。五岳已下，署而不拜。”制可，

从之。

贞观之礼，无祭先代帝王之文。显庆二年六月，礼部尚书许敬宗等奏曰：

“谨案《礼记·祭法》云：‘圣王之制祀也，法施于人则祀之，以死勤事则祀之，

以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”又：‘尧、舜、禹、汤、

文、武，有功烈于人，及日月星辰，人所瞻仰；非此族也，不在祀典’。准此，

帝王合与日月同例，常加祭享，义在报功。爰及隋代，并遵斯典。汉高祖祭法无

文，但以前代迄今，多行秦、汉故事。始皇无道，所以弃之。汉祖典章，法垂于

后。自隋已下，亦在祠例。伏惟大唐稽古垂化，网罗前典，唯此一礼，咸秩未申。

今请聿遵故事，三年一祭。以仲春之月，祭唐尧于平阳，以契配；祭虞舜于河东，

以咎繇配；祭夏禹于安邑，以伯益配；祭殷汤于偃师，以伊尹配；祭周文王于邦，

以太公配；祭武王于镐，以周公、召公配；祭汉高祖于长陵，以萧何配。

玄宗开元二十二年正月，诏曰：“古圣帝明王、岳渎海镇，用牲牢，余并以

酒脯充奠祀。”二十三年正月，诏：“自今已后，明衣绢布，并祀前五日预给。”

丁酉，诏：“自今已后，有大祭，宜差丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、

御史大夫摄行事。”天宝六载正月，诏：“三皇、五帝，于京城置令，丞。”七

载五月，诏：“三皇已前帝王，宜于京城共置庙官。历代帝王肇迹之处，德业可

称者，忠臣义士、孝妇烈女，所在亦置一祠宇。晋阳真人等并追赠，得道升仙处，

度道士永修香火。”九载九月，处士崔昌上《大唐五行应运历》，以王者五十代

而一千年，请国家承周、汉，以周、隋为闰。十一月，敕：“唐承汉后，其周武

王、汉高祖同置一庙并官吏。”十二载九月，以魏、周、隋依旧为三王后，封韩

公、介、酅公等，仍旧五庙。

天宝六载正月，诏大祭祀骍犊，量减其数。肃宗上元元年闰四月，改元，制

以岁俭，停中小祠享祭。至其年仲秋，复祠文宣于太学。永泰二年，春夏累月亢

旱，诏大臣裴冕等十余人，分祭川渎以祈雨。礼仪使右常侍于休烈请依旧祠风伯、

雨师于国门旧坛，复为中祠，从之。

高祖武德二年，国子立周公、孔子庙。七年二月己酉，诏“诸州有明一经已

上未被升擢者，本属举送，具以名闻，有司试策，皆加叙用。其吏民子弟，有识

性明敏，志希学艺，亦具名申送，量共差品，并即配学。州县及乡，并令置学。”

丁酉，幸国子学，亲临释奠。引道士、沙门有学业者，与博士杂相驳难，久之乃

罢。

贞观十四年三月丁丑，太宗幸国子学，亲观释奠。祭酒孔颖达讲《孝经》，

太宗问颖达曰：“夫子门人，曾、闵俱称大孝，而今独为曾说，不为闵说，何耶？”

对曰：“曾孝而全，独为曾能达也。”制旨驳之曰：“朕闻《家语》云：曾皙使

曾参锄瓜，而误断其本，皙怒，援大杖以击其背，手仆地，绝而复苏。孔子闻之，

告门人曰：‘参来勿内。’既而曾子请焉，孔子曰：‘舜之事父母也，使之，常

在侧；欲杀之，乃不得。小棰则受，大杖则走。今参于父，委身以待暴怒，陷父

于不义，不孝莫大焉。’由斯而言，孰愈于闵子骞也？”颖达不能对。太宗又谓

侍臣：“诸儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑国，

忠于其君，战陈勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝。具在经典，而论者多离其文，

迥出事外，以此为教，劳而非法，何谓孝之道耶！”二十一年，诏曰：“左丘明、

卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、

杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯、贾逵总二

十二座，春秋二仲，行释奠之礼。”初，以儒官自为祭主，直云博士姓名，昭告

于先圣。又州县释奠，亦以博士为主。敬宗等又奏曰：

按《礼记·文王世子》：凡学，春官释奠于其先师。”郑注云：“官，谓《

诗》、《书》、《礼》、《乐》之官也。”彼谓四时之学，将习其道，故儒官释

奠，各于其师。既非国学行体，所以不及先圣。至于春、秋二时合乐之日，则天

子视学，命有司典秩，即总祭先圣、先师焉。秦、汉释奠，无文可检。至于魏武，

则使太常行事。自晋、宋已降，时有亲行，而学官主祭，全无典实。且名称国学，

乐用轩悬，樽俎威仪，盖皆官备，在于臣下，理不合专。况凡在小神，犹皆遣使

行礼，释奠既准中祀，据理必须禀命。今请国学释奠，令国子祭酒为初献，祝辞

称“皇帝谨遣”，仍令司业为亚献，国子博士为终献。其州学，刺史为初献，上

佐为亚献，博士为终献。县学，令为初献，丞为亚献，博士既无品秩，请主薄及

尉通为终献。若有阙，并以次差摄。州县释奠，既请各刺史、县令亲献主祭，望

准祭社，同给明衣。修附礼令，以为永则。

高宗显庆二年七月，礼部尚书许敬宗等议：“依令，周公为先圣，孔子为先

师。又《礼记》云：‘始立学，释奠于先圣。’郑玄注云：‘若周公、孔子也。”

且周公践极，功比帝王，请配武王。以孔子为先圣。”二年，废书、算、律学。

龙朔二年正月，东都置国子监丞、主簿、录事各一员，四门助教博士、四门生三

百员，四门俊士二百员。二月，复置律及书、算学。三年，以书隶兰台，算隶秘

阁局，律隶详刑寺。乾封元年正月，高宗东封还，次邹县顿，祭宣父，赠太师。

总章元年二月，皇太子弘幸国学，释奠，赠颜回太子少师，曾参太子少保。仪凤

三年五月，诏：“自今已后，《道德经》并为上经，贡举人皆须兼通。其余经及

《论语》，任依常式。”则天天授三年，追封周公为褒德王，孔子为隆道公。则

天长寿二年，自制《臣轨》两卷，令贡举人为业，停《老子》。神龙元年，停《

臣轨》，复习《老子》。以邹、鲁百户封隆道公，谥曰文宣。睿宗景云二年八月

丁巳，皇太子释奠于太学。太极元年正月，诏：“孔宣父祠庙，令本州修饰，取

侧近三十户以供洒扫。”

开元七年十月戊寅，皇太子诣国学，行齿胄之礼。开元十一年，春秋二时释

奠，诸州宜依旧用牲牢，其属县用酒脯而已。十九年正月，春秋二时社及释奠，

天下州县等停牲牢，唯用酒脯，永为常式，二十四年三月，始移贡举，遣礼部侍

郎姚奕请进士帖《左传》、《礼记》，通五及第。二十五年三月，敕：“明经自

今已后，贴十通五已上；口问大义十条，取通六已上；仍答时务策三道，取粗有

文理者及第。进士停帖小经，宜准明经例试大经，帖十通四，然后试杂文及策，

讫，封所试杂文及策，送中书、门下详覆。”二十六年正月，敕：“诸州乡贡见

讫，令引就国子监谒先师，学官为之开讲，质问疑义，有司设食。弘文、崇文两

馆学生及监内得举人，亦听预焉。”其日，祀先圣已下，如释奠之礼。青宫五品

已下及朝集使，就监观礼，遂为常式，每年行之至今。

初，开元八年，国子司业李元瓘奏称：“先圣孔宣父庙，先师颜子配座，今

其像立侍，配享合坐。十哲弟子，虽复列像庙堂，不预享祀。谨检祠令：何休、

范甯等二十二贤，犹沾从祀，望请春秋释奠，列享在二十二贤之上。七十子，请

准旧都监堂图形于壁，兼为立赞，庶敦劝儒风，光崇圣烈。曾参等道业可崇，独

受经于夫子，望准二十二贤预飨。”敕改颜生等十哲为坐像，悉预从祀。曾参大

孝，德冠同列，特为塑像，坐于十哲之次。图画七十子及二十二贤于庙壁上。以

颜子亚圣，上亲为之赞，以书于石。闵损已下，令当朝文士分为之赞。二十七年

八月，又下制曰：

弘我王化，在乎儒术。孰能发挥此道，启迪含灵，则生人已来，未有如夫子

者也。所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，身揭日月。故能立天下之大本，成

天下之大经，美政教，移风俗，君君臣臣，父父子子，人到于今受其赐。不其猗

欤！於戏！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，栖迟旅人，固可知矣。

年祀浸远，光灵益彰，虽代有褒称，而未为崇峻，不副于实，人其谓何？

朕以薄德，祗膺宝命，思阐文明，广被华夏。时则异于今古，情每重于师资。

既行其教，合旌厥德。爰申盛礼，载表徽猷。夫子既称先圣，可追谥为文宣王。

宜令三公持节册命，应缘册及祭，所司速择日，并撰仪注进。其文宣陵并旧宅立

庙，量加人洒扫，用展诚敬。其后嗣可封文宣公。至如辨方正位，著自礼经，苟

非得所，何以示则？昔缘周公南面，夫子西坐，今位既有殊，坐岂如旧，宜补其

坠典，永作成式。自今已后，两京国子监，夫子皆南面而坐，十哲等东西列侍。

天下诸州亦准此。

且门人三千，见称十哲，包夫众美，实越等夷。畅玄圣之风规，发人伦之耳

目，并宜褒赠，以宠贤明。颜子渊既云亚圣，须优其秩，可赠兖公。闵子骞可赠

费侯，冉伯牛可赠郓侯，冉仲弓可赠薛侯，冉子有可赠徐侯，仲子路可赠卫侯，

宰子我可赠齐侯，端木子贡可赠黎侯，言子游可赠吴侯，卜子夏可赠魏侯。又夫

子格言，参也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目。顷虽异于十哲，终或殊于等

伦，允稽先旨，俾循旧位。庶乎礼得其序，人焉式瞻，宗洙泗之丕烈，重胶庠之

雅范。

又赠曾参、颛孙师等六十七人皆为伯。于是正宣父坐于南面，内出王者衮冕

之服以衣之。遣尚书左丞相裴耀卿就国子庙册赠文宣王。册毕，所司奠祭，亦如

释奠之仪，公卿已下预观礼。又遣太子少保崔琳就东都庙以行册礼，自是始用宫

悬之乐。春秋二仲上丁，令三公摄行事。

天宝元年，明经、进士习《尔雅》。九载七月，国子监置广文馆，知进士业，

博士、助教各一人，秩同太学博士。十二载七月，诏天下举人不得充乡贡，皆补

学生。四门俊士停。

宝应二年六月，敕令州县每岁察秀才孝廉，取乡闾有孝悌廉耻之行荐焉。委

有司以礼待之，试其所通之学，《五经》之内，精通一经，兼能对策，达于理体

者，并量行业授官。其明经、进士并停。国子学道举，亦宜准此。因杨绾之请也。

诏下朝臣集议，中书舍人贾至议，请依绾奏。有司奏曰：“窃以今年举人等，或

旧业既成，理难速改，或远州所送，身已在途，事须收奖。其今秋举人中有情愿

旧业举试者，亦听明年已后，一依新敕。”后绾议竟不行。自至德后，兵革未息，

国学生不能廪食，生徒尽散，堂墉颓坏，常借兵健居止。至永泰二年正月，国子

祭酒萧昕上言：“崇儒尚学，以正风教，乃王化之本也。”其月二十九日，敕曰：

理道同归，师氏为上，化人成俗，必务于学。俊造之士，皆从此途，国之贵

游，罔不受业。修文行忠信之教，崇祗庸孝友之德，尽其师道，乃谓成人。兼复

扬于王廷，考以政事，征之以礼，任之以官。置于周行，莫匪邦彦，乐得贤也，

其在兹乎！

朕志求理体，尤重儒术，先王大教，敢不底行。顷以戎狄多难，急于经略，

太学空设，诸生盖寡。弦诵之地，寂寥无声，函丈之间，殆将不扫。上庠及此，

甚用悯焉。今宇县攸宁，文武兼备，方投戈而讲艺，俾释菜而行礼。四科咸进，

六艺复兴，神人以和，风化浸美。日用此道，将无间然。