第56章 变夏

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这下高炽倒是瞠目结舌了，张昭华对他道：“我说的并不自相矛盾。夷狄入中国则中国之，我们是欢迎这样的夷狄加入到中国的，中华的文化能影响夷狄，要是蒙古人女真人都像李先生一样，心慕中国文化，愿意由左衽变为右衽，愿意由披发变为束冠，那又有什么华夷之辨呢！我之前与你论的，是中国入夷狄而夷狄之。就怕有一天哪个异族兴起了，羡慕的不是中国的文化，而是中国的富有，他们也聪明，不愿意被汉族同化，不愿意改变自己，反而要来改变华夏衣冠，要把全汉族的人，都换成他们的左衽，那这个华夏还是华夏吗？衣冠礼乐是区别华夷的最重要的一条，当衣冠都不复华夏而成了蛮夷的衣冠，那还能有礼乐吗？这才是最可怕的，夷狄变了汉人的衣冠，但是不使汉人觉得难以承受，因为他得意洋洋地说，我虽然变了你们的衣冠，但是我行的还是中国之道，你们就承认这样的夷狄就是中国之主了吗？这才是我要论的华夷之辨呀！”

高炽和李贤都惊讶万分，高炽摇头道：“你说的这种情形，怎么可能发生！想前元时候，也不曾要求所有汉人穿蒙人的衣服，哪里会有你说的这种情形！”

不光是高炽惊讶，其实连孟子都不觉得有这样的可能——“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者。”但是事情确确实实发生了，只是此时唯有张昭华知道罢了。

“若世子妃所说，确有剃发一事，”李贤倒是想起了：“金朝时候，完颜宗翰和完颜昌曾令本国汉民剃发，后来金熙宗正式掌权废除此条，反而大行汉化。”

张昭华没想到剃发易服居然在金朝就施行过一阵子，这简直是匪夷所思，不过金熙宗的事情他是知道的，这个皇帝自幼爱慕儒家文化，看到他手底下的女真贵族，反而斥之为“无知夷狄”。其实这也能看出汉文化的强大力量，能跑到中原来的异族不管怎么样，都要沾一身泥回去，估计清朝的皇太极也是看到了这一点，才不遗余力推行剃发易服。像北魏的孝文帝改革，像辽朝皇帝感慨来世要生做宋朝人物，而他的老祖先金朝，大抵来说应该是被同化地最厉害的一个，到金章宗的手上，金章宗用女真语同爷爷金世宗对话，金世宗竟然大喜过望，并且十分感动，这得是汉化到了什么程度——也是在金章宗手上，女真几乎与汉族无异，国内尊崇孔教，完善科举，健全礼制，修备法典，俨然和中国一样了，这在张昭华看来就是用夏变夷，以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。

但是就是因为这样，才被满清警惕起来了，他们也不傻，发现任何用了汉法的民族，最后都失去了本民族的文化和文明，汉文化是有强大反噬力的——于是他们决心用自己的文化同化汉族，禁锢汉人的思想和文明，然而结果自己陷进去了。

所以张昭华想到这里，也不知道该怎么定义“以夷变夏”和“用夏变夷”了，因为如果说刚开始剃发易服确确实实是以夷变夏，但是到后来自己都不准称蛮夷，还自诩中华统续了。汉文化就像是毒品一样，一旦禁不住诱惑沾染了，就轻易不能戒掉，迷醉地越深，越难戒除。这也是元朝聪明的地方，蒙古民族一直有选择地吸收汉文化，他们仰慕的是汉文化中最直观、最具现世利益的部分，如战术、武器、税收制度等，他们沾染地不深，也脱离地算早，所以到现在依然保留本民族特色，然而张昭华上辈子记忆中的女真族，或者叫满族，似乎连通晓自己本民族语言的人都没多少了。