第一百八十章 前世今生，轮回主体

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祗佗海船。

沙门思潮各有自家的理论，但一个绕不开的核心便是“轮回”，轮回的主体之争。

在佛教里，阿罗汉以下轮回，依旧会迷失自我。若是阿罗汉、菩萨的意志不够坚定，一样也会迷失。

轮回过程的步骤为：入胎，住胎，出胎。

定力差，守不住本心自我，入胎即迷。

即便是入胎守住了，住胎的十个月依旧会迷。

住胎也守住了，出胎一样会迷失。而且在出生后，剪脐带那一下的疼是痛彻骨髓的，九成九的会让你迷失自我。

这些过程，都抗过去了，还有两道关卡等着你。

一个是不能去幽冥地府，过奈何桥喝孟婆汤；

二个是三霄随世仙姑的混元金斗，阐教十二金仙都扛不住，其它就更别提了。

之前还好说，六道轮回只有后土娘娘一个守着，不愿游荡无依的灵魂自己去六道轮回。

以后，那就难了。生死簿建立后，阳寿尽了，直接派勾死人来拿你去地府，没个跑没个逃。

就因为这个，佛教派出地藏王去了地府，做个幽冥教主，方便佛门弟子走后门。

过了前边的重重关卡，最后一道混元金斗，那可是谁也逃不过的，此乃封神榜钦定的，仙佛神圣、天子、诸侯、百姓等都必须走一遭混元金斗，开个先天转后天。

这一关只会你入胎，住胎，出胎更加难通过，绝对能把你的前世记忆和意识打散。

“老师，你属于哪一派的？”孔萱问。

“我是记忆派。”

帝辛道：“承认人有三我，原我、自我、超我。但轻视原我和超我，只认现有记忆形成的自我意识，其他的都不重要。”

“把人比做一本书，为师看重的是书的内容所表达的信息。至于书本、文字、材质等等都无所谓。”

“比如萱萱你，从涅槃重生后开始产生的记忆形成的意识才是萱萱，之前的孔宣可以说是你，但你绝对不是孔宣。”

“还是那本书，把文字抹除后又重新写了别的内容。”

“那么，对你来说，原我就是剥离了文字后的书本，自我是新文字内容所表达的意义，超我则是你对自我反省后想要塑造的理想状态。”

“那超脱生死轮回呢？怎么说？”

萱萱问。

“今生记忆不丢失，意识不泯灭，保证这两个条件的存在，便是超脱了生死轮回。”

帝辛说道：“当然，这是为师自己的观点。我只传艺不传教，所以还需要你自己感悟自己的道。”

“我认为老师说的对！”萱萱拍马屁道。

“谢谢！”

帝辛很有礼貌的道谢。

这个观点，其实从后土娘娘那里就可以得到肯定。她做为幽冥界主人，只守住奈何桥，卖孟婆汤，消除人的前生记忆。已经很说明问题了，就是记忆最重要。

没了记忆，你啥也不是。

大神们轮回，那是守住本心，守住记忆后，以化身、分身去轮回。

没有哪个真敢本尊去轮回的，迷失在轮回中，产生新的记忆新意识后，即便恢复，找回了前世记忆，但那个我还是我吗？

就如同涅槃后的孔萱，开启了前世记忆，那“她”是孔萱，还是孔宣？

……

灵山（须弥山）。

世尊在为众弟子讲法，讲大乘和小乘。