第一百六十章 人

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帝辛道：“东方人不知道的会把我当成猴精猴妖。”

“那如何称呼？”太子问。

“去掉兽旁为侯。在东方国度，国家的护法将军便是侯，吾当为神侯。”

侯，本意为箭靶。一个人举着展开的兽皮，矢在下。

到了夏王朝，有了公侯伯子男吾等爵位，侯也给领兵打仗的将军的封爵。

到殷商爵位消减为公侯伯君四等，方镇诸侯最大就是侯。公是给朝中重臣的爵位。

到西周又恢复了子男爵，为五等。

秦朝又消减公、伯、子、男，只剩下侯、君两个爵位（武安君、文信侯、长信侯）。

秦以后的朝代，贵族爵位多有改变，但不管怎么改，都会有“侯”爵的位置。因为“侯”代表了军事战争。

“老师，猴族是什么存在？”

太子又问。猴族是个奇怪的物种，长相类人不是人，好生奇怪。

在次大陆没有女娲造人的传说，人是由“原人”生出来的。

梨俱吠陀经有载，原人有千头、千眼、千足，为现在、过去、未来之一切，乃不朽之主宰。

原人头生婆罗门，肩生刹帝利，腿生首陀罗，心生月亮，眼生太阳，哈气为风，肚脐出空，头上生天，脚上生地。

这个原人的形象就是东方的盘古，实为一人。

盘古开天辟地后，遂皇、巢皇、羲皇，炎帝神农、轩辕黄帝、唐尧、虞舜、夏禹都在南阎浮提世界。

后来天柱山（须弥山、不周山）折断，引发的大洪水淹没了次大陆，生灵北迁高地进入高原，后开鲧、禹治理洪水后便迁徙到了东方建立了华夏九州。

夏禹以前在南阎浮提世界的文明叫做哈拉帕文明，大洪水迁走之后，次大陆依旧在海水里，至夏末商初才重新露出地面，由接引道人化身梵天创造了吠陀文明。

准提道人在吠陀的化身就是湿婆，灵鹫山的燃灯道人乃是毗湿奴，都是上古大神。

五圣合道，天地进一步圆满，气温下降后，大佬们纷纷应身（化身、色身、分身）转生次大陆，首要的一件事便是撼动大梵天的地位，这便是有名的沙门思潮。

沙门九十六宗，虽教义有别，但都是与梵天、婆罗门对抗的。

婆罗门招架的吃力，便降低梵天形象，黑化梵天，另外将湿婆、毗湿奴推到前台，极力塑造湿婆、毗湿奴的伟光正形象，这便是后来从《李局吠陀》衍生的三部：《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。

帝辛投生瓦拉那猴族部落，那也是有着传说的，对次大陆的文明发展有一定的了解。

但是吧，他不仅仅是东方的人王，还是穿越者，知道的东西不是古人能比拟的。

“形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。”

帝辛说道：“形于上，日月星辰皆天也；形于下， ww.ｕkａsｈ.c草木山川皆地也；命于其两间，夷狄禽兽皆人也！”

“夷狄禽兽皆人。这只是一种说法，更加广义的人可将草木等有生命之物都叫做人。”

帝辛道：“草木皆为人，又况乎猴？”

“善哉！佛曰众生平等，众生都是人。”

大迦叶不知何时也走了出来，说道：“六道轮回，天人、人、地人、禽兽、草木都可轮回转生。”

“草木有大机缘，亦可修成人形得道人身。”

“然，原人生婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，也非大道之必须。便是无原人，人族依旧能在天地交感之下化生出人族来。”

大迦叶说道：“婆罗门的气数已尽，我佛当大兴于世，六道轮回亦重新化生万物，不复原人也！”

“善！大善！”

帝辛叫好。这理论牛逼了啊！借助六道轮回，将人的出身改变，这便是先天转后天，暗合天地演化之道啊！

……

幽冥地府。

后土娘娘在开会。

三霄娘娘也来了，五岳大帝也到了，太乙救苦天尊也没缺席，西方派出了地藏王菩萨参政。

“本宫演大道得天机，幽冥地府当立，吾掌轮回，三霄仙姑化气。”

“何意？”地藏王问。

“封神劫为混元金斗劫，天地完善更上一层，不准先天之物存在。鸿钧也不敢逆，是以有了五圣合天道之举。”

后土娘娘道：“众位先天大佬，尔等请尽快将先天本源封存，并以至宝遮掩天机，然后灵魂转世为后天生灵，重修五气三花。”