第四百二十六章、解读幻术眼

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为了留下许仙，马可律师什么都愿意做。因为这儿是米国，米国需要他，米国与其他国家不同，更与东方国家迥异，米国是一个信仰的国家。是信仰造就了米国，成就了米国。

伯尔曼曾经说过，如果没有神圣性的话，任何一种强制都将无效，因为强制者本身可能会被**掉，这样一种神圣性就是法律的宗教的维度。我们可以制定无数的法律，但是不一定人们会信仰、会遵守，就是我们缺少这样一种宗教的维度。伯尔曼有很著名的一句话：法律必须被信仰，否则它将形同虚设。如果没有信仰的话，我们制定再多的法律，都不能建立起一个法治国家。东方人难以理解这个，马可觉得自己必须教会许仙，教会他这个理念。在他没有能力推动法律的时候，他只能要求许仙明白与遵守米国的信仰原则。

他必须告诉许仙。这是他的责任与义务。

看许仙还在听，他立即再接再厉。“接下来是钱，也是事关教会存亡的大问题。每个教会的生存取决于每个教会里有多少人，有多大的支持。每个人都可以搞教会，那么就存在着一个问题，大家都搞起教会来，人数是固定的，资源是固定的，这些人上哪儿去？一个街角东西南北四个口有 4 个教堂，一个新搬到这个地区的人准备上哪个教会去，固然是这个人要考虑的问题，也是这四个教会都要考虑的问题。因为每个教会都希望这个新来的人加入到自己的教会，来壮大自己的力量，为什么要这样？跟免税资格有关系。干什么都要有甜头。”

马可幽默了一下。边说着边从公文包中取出了港湾的地图，边指着边说：“教会是社区的中心，如果一个社区里有一个教会那还好办，如果有两个教会有竞争关系，有三个就更多了，有限的资源如果分散给不同的教会，每一个教会都很小。所以每一个教会都想别人加入自己。但是加入自己的方法，不可以互相攻击，用另一种思路。就是证明自己的好，证明我们的信仰是符合上帝的旨意，证明我们是有爱心的。在了这种证明以后，大家才会理解你的教义。”

然后。他又特意点了点地图上已经存在的教堂说：“这是牧师的教堂。我们今后的竞争对手。”

“竞争？”许仙笑了。不是他看不起牧师，等什么时候他可以把自己的主叫来这个世界再谈竞争吧。

“不不，大人，您绝对不能轻视他，对他掉以轻心。”马可见了，立即提醒道，“在社会慈善服务方面的竞争，使社会、大众成为受益者。反过来，因为教会做了这些事情。就源源不断地得到了广大民众的支持，也就是说代表了大多数，就掌握了人力资源，掌握了财力，同时每个人和每个人是有联系的，这种联系形成了网络，我们把它叫做社会资本。社会资本使用得越多，增值得越多，使更多的人加入到了教会，使教会有更大的力量做更多的好事，当然在教堂里面首先需要提供精神服务、道德支持、宗教服务，在教堂里面更重要。

教会的这种作用变成了社会的不可取代的一个因素，政府不可能设立很多办公室、很多局来做这些所谓的社会服务，也不知道大家的需要，也不可能满足每一个州、某一个市、某一个街区的不同的成千上万的特殊的需要，只有当地教会。教会做了这个事情以后，小政府大社会，就比较现实了，大家的事情大家来做，市民社会就与这个有了直接的关系，政府就把这些事情让给教会去做，教会做这个事情不是从今天才开始，自打有北美殖民地的时候就一直做到现在，就变成了我们的传统。”

马可甚至毫不介意在许仙面前说出自己的打算。“而我们的教会一天天壮大，一个街区，一个城市，一个州……而我也可以借助教友的力量进入议会，从而为教会服务，让咱们的教会成为美洲，哪怕是全世界的主流教会。”

“嗯，你说的很好。我会尽快投资建起教堂的。”许仙很满意他的野望。

如果一开始，许仙只是祭炼天书，耗费了太多的实力，从而开始了建立主场之旅的话。那么现在，让这个教会壮大，推衍法则，则是与建立神仙城，同样重要的事。甚至许仙还在想自己是不是也炒炒股票什么的。他有天书在手，想不赚钱都难。

马可却吓了一大跳，连连摆手，说：“不不不！一个宗教要在社会上生存下去，政府不支持一分钱都给你，不可以搞商业，谁要搞商业，只有进监狱。我知道你们东方是允许开创产业，收个门票什么的。”

马可去华国旅游过，见识过华国宗教的死要钱。

许仙能说什么？东方的神不要钱，他们甚至连香火都不是那么需要。需要钱的其实是人。神，早已经离开了。就如西方的主一样，红尘俗世，绝非神灵驻趾之地。

“大人，在米国，在这儿绝对不行。”马可自问自答道，“既不能受政府的补贴，拿国家的拨款，又不可以盈利，更不能骗人，钱从哪里来？只有捐款，只有说我为大家服务，我需要钱为大家服务，请大家考虑是不是支持我，为什么我要给大家服务，是因为我相信上帝。每个人都这么说，政府就观察这些教会，谁这样做了，你把你的教义解释成这样的、那样的、极端的或者保守的、自由派的、传统的、新潮的，什么都可以，但是你不可以营利。

有人给你钱，你就是英雄，一个教会办得好，说明它得到了大众的支持。米国政府就认为它代表了大家，米国政府当然乐见其成。如果一个教会办得不好，办不下去了。那你就把教会卖了，神职人员就改行，或者让其他教会把你合并了，也无所谓，米国政府不会说 “ 非常可惜，你办不下去了，我来支持你 ” 。绝不可能，你办得很好，也不会眼红。用这种简单的杠杆。就使得米国宗教市场非常繁荣，社会非常收益，因为大家争着做好事来取得更多的资源。

韩国有一个很有名的人叫文鲜明，他搞了一个统一教。他跑到米国去了。这个有两个特点。第一，他是统一教会的创始人，第二他是一个以**著称的人，搞了世界**大同盟，但是他在米国被抓起来，关了 3 年，不是因为他搞**，主要是因为他搞商业活动。利用他的免税地位进行盈利，米国政府并不客气。从这里可以看出。米国处理宗教问题的一个原则。”

许仙点点头，听明白了。就是说在这个自由的国度，你建立任何宗教都是自由的，哪个你建个恶魔信仰教都行。但是你一旦建了教，做生意便不自由了。做了便会抓。

“其实东方在米国建教被抓的，不只一个文鲜明。基本上他们所有人都是好人，但是他们却全都坐了牢。我实在是弄不明白，好好的传他们的教不好吗？为什么非要做生意？”马可律师不明白。

或者他是明白的，毕竟他说过钱很重要，只是他不愿意承认罢了。

许仙说：“如果我从香港转钱进来呢？”

“不！绝对不要！”马可说，“非盈利组织要接受监督，要接受舆论界、新闻界监督，要向米国政府报它的财务报表，要接受社会的公开监督，任何人都可以对非盈利组织质疑，都可以要求看它的财务报表。这就使得米国宗教市场非常繁荣，但是又不混乱。任何人都可以设立宗教组织，但是宗教组织受到了严格的财务监督，用于非营利目的的宗教组织只要能够继续下去，就是社会所需要的，有益于社会，反之它就会消亡的。每天都有大批的新的宗教团体诞生，每天都有大批的宗教团体因为无法经营消亡了，这是米国的一个常态。”

这些如果不是马可说，许仙又怎么会知道，他从来没有来过米国。天书只记录人间诸事，却不会为你总结一个国家的社会宗教问题。

现在，问题来了。

许仙说：“现在的问题是，我不是想建立一座教堂，而是想建立一座神仙城。”

人间城也好，南京城也好，都是许仙以自己的财力建成的，他已经习惯于这种模式了，因为它快捷。而许仙显然没有多少时间来浪费。

“神仙城？”马可律师咽了咽口水，小声问道，“耶路撒冷那种？”

“差不多。”想了一下，许仙点点头。

只不过马可惊住了。耶路撒冷是什么？是犹太教、基督教和伊斯兰教三大亚伯拉罕宗教（或称“三大天启宗教”）的圣地。自从公元前10世纪，所罗门王在耶路撒冷建成圣殿，耶路撒冷一直是犹太教信仰的中心和最神圣的城市，昔日圣殿的遗迹西墙，仍是犹太教最神圣的所在。基督徒也相当重视耶路撒冷，因为根据《圣经》记载，这里是耶稣受难、埋葬、复活、升天的地点。伊斯兰教也将耶路撒冷列为麦加、麦地那之后的第三圣地，以纪念穆罕默德的夜行登霄，并在圣殿山上建造了2座清真寺——阿克萨清真寺和圆顶清真寺来纪念这一圣事。

现在，有人对自己说，有人准备在米国建立一个耶路撒冷？

好吧！这个野心太大，马可从来都没有想到竟然会有人有这么大的野心！他的心脏都受不了了，他需要休息。

这时候文林兄弟走了进来，他们不仅是记者，同时也是港湾的拥有者，至少这儿八成的产业属于他们。

“神父，您打算在这儿建耶路撒冷？”文林兄问道。

“当然。”许仙微笑着。

不要看港湾表面上是由警察局与牧师分庭抗议。实际上真正实力雄厚的却是这两个老头。

这儿是米国，美金的所在地。在钱的威力下。这两个老头甚至组建了军队。绝对不容小觑。