第33章 拜火教总坛

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且说戴升从鬼剑楼主那里接到了任务之后，便拜访拜火教洛阳分堂堂主蒋光，道明自家楼主有要事让他代为转告洪傲教主，希望蒋光堂主能够将他带到拜火教的总坛。

蒋光不敢自作主张，一边先放飞鸽向总坛禀报，一边则带上戴升赶去天水城等消息。前后不到四天时间，戴升便来到了拜火教总坛求见洪傲教主。

拜火教又叫祆教，源于古代波斯，在我国，与景教和摩尼教（即明教）合称为“三夷教”。

《说文新附》中指出，“祆，胡神也。”便是指其为外来的宗教。拜火教最早是在南北朝时，传入中土，距今已有千年，其总坛最先又是建在敦煌境内。

后来几经内迁，到了北宋时期，由于中原王朝为西夏阻隔，拜火教便趁机将总坛迁至天水的卦台山，这便是现在的拜火教总坛的前身。

然而，后来元朝一统天下，元代统治者对“三皇”较为推崇，在大德三年（即公元1299年），成宗皇帝铁木尔，下旨全国各州、县，明令修建“三皇”庙，以通祀之。

当时，天水作为秦州府治，又是伏羲故里，加上卦台山的特殊性，官府便决定在卦台山上修建秦州府的“三皇”庙。

当此之时，元庭兵锋正盛，锐不可挡，拜火教便主动将总坛搬迁到卦台山西北三里处的龙马山，让出卦台山给官府修建“三皇”庙。

但是，元朝后期，“三皇”庙也开始了毁坏，直至反元义军兴起，天下大乱，官府更是难于顾及，以致“三皇”庙成了残垣破壁。

拜火教便将总坛重新搬回卦台山，直到现在。

而龙马山则改为教内长老的静修之地，半山腰的龙马洞则继续供奉着拜火教的不灭圣火。

拜火教自南北朝时传入敦煌，直至本朝永乐十二年，历经千年，已经蜕变成为了一个单纯的武林门派，其原先的教义及祭祀典礼仪式等，几乎已经消失殆尽，所尚且保留的可能就是对圣火的崇拜以及“拜火教”这三个字了。

这其中的一半的原因，可以归结为，历代教主为了能够适应中土文化，不断地根据儒、道、释三家的教义来进行改革，从而放弃了自我。

比如，佛教有八部天龙，拜火教便在教主之下，设立了四大天王，分别主管因陀罗殿、阿修罗殿、迦楼罗殿以及乾闼婆殿，协助教主处理教内大小事务。

在卦台山修建总坛时，更是在前院和后院栽种了六十四颗柏树，以对应八八六十四卦的卦数。

而之所以要选择卦台山来建立总坛，也是为了能够名正言顺地作为中土武林的一员……。

卦台山处于天水城三阳川西北端，拒天水城约三十里。

一路走来，只见卦台山的四周群山环列，若抱若揖，拜火教更是在其中安排三千教众住守，以保卫卦台山的安全。

从地势和驻守的人数上来看，除了中原武林各大门派联合进攻之外，没有哪个门派能够打入到拜火教的总坛。

在这里山峰俊秀，溪流淙淙，卦台山更是山势奇特，形如龙头，突兀挺拔，山顶宽敞平整，正是拜火教的总坛所在。

整个总坛的建筑群坐北朝南。

大门、因陀罗殿、赤龙殿、憩殿沿纵轴线依次排列，层层推进，统领全局，庄严雄伟。

阿修罗殿、迦楼罗殿、乾闼婆殿以及长老院等建筑，严格安排在主轴线两侧，布局对称而紧凑，疏密相宜而有致。