第44章 高文的神格

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悲惨的天竺啊，刨去它自吹自擂的古帝国神话时代，然后翻开它血泪斑斑的中世纪史页，在可信的资料里（作为胜利者的新月教国家可不会撒谎）它始终不断被来自北方的新月国家侵入蹂躏，几百年根本无法战胜南下的新月教战士们。哪怕到了大航海时代，葡萄牙人卖给他们优良的波斯马（霍尔木兹畜牧出来的，马可波罗嘲笑过印度王公根本不牧马，还认为印度土地上不利于牧马），还给他们先进的火枪大炮，但即便这样还是被新月教打得落花流水。本位面历史上，新月教的古尔王朝苏丹穆罕默德麾下一个区区奴隶出身的副官艾巴拉，就横扫了曲女城、德里和贝拿勒斯，建立起著名的“德里突厥王朝”（1206年），短短二十年内就彻底征服了印度北部。

天竺人武功之可悲，由此足见。

但不怕不怕，在这个本位面悲惨事件发生前，霹雷一声震天响：高文来到印度大地了。

因百年前马茂德的烧杀劫掠，占据曲女城、贝拿勒斯的加哈达瓦拉也好，还是占据德里、阿吉米尔的乔汉也罢（当然还有几个小型的拉杰普特王国），都对新月教又恨又怕，所以当得到罗马皇帝攻占信德，大败伽色尼王朝军队的消息后，各个欢欣鼓舞，决定抛弃仇恨携手起来，向高文皇帝送来使节。

塔塔城的迪万官厅里，坐在席位上的高文被两个王国派遣来的僧侣团团围住，他们不但拿出了皇帝的“谱牒”，还为皇帝的神格展开了浩大的争论。

婆罗门僧侣固执地称高文的先祖是“因陀罗神”，即战神和雷神化身，也即为佛陀经典里的“帝释天”，理由是高文的军队能自由射出雷火；

而佛教僧侣却认为高文是“多闻天王”即毗沙门天的化身，执掌着守护和财运之力，证据是高文来自北地瓦良格；

来自新近征服的古吉拉特地区的耆那教僧侣，则怒斥前两派，称他们将哲人智者般的皇帝等同于邪恶偶像的后代，而后耆那教认为高文是永恒无限世界最优秀的物质因子和精神因子汇聚而成的，是个“人形先祖”，他在降临在此时代前已轮回了二十八次，并且这群耆那教僧侣还别出心裁，奉安娜为“萨拉斯瓦蒂”，即神话里梵天的妻子，也是梵天的女儿，是诗歌和艺术的化身——这不由得让高文一度很是尴尬，虽然有时候**间安娜会激于情趣不断喊他“papa”。

争执未下时，会场里又有数名全裸之人冲出，以杖猛殴耆那教僧侣，打得对方满场乱跑，原来这全裸之人也是耆那教的分支，即“天衣派”，他们主张僧侣全裸苦修并且不近女色，于是天衣派又恳求皇帝丢弃荣华权势，脱光衣服一丝不挂地和他们苦修去，那样才能获得永恒的精神解脱。

“住口，你们这群落后的拜偶像的多神异教徒，这世界上只有一个神，就像帝国只有一个皇帝那样！”御座边的马克亚尼阿斯再也忍受不住，拔剑怒指吵吵嚷嚷的僧侣们，把他们吓得伏地不敢乱动。