第622章 百步回魂阵（17）

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净居摩醯首罗者，第十地之菩萨，将成佛时在****之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报摩醯首罗天雕像

摩醯首罗天雕像

，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。入大乘论下曰:“净治第十地，得无量无边禁咒方术能令一切无碍自在作摩醯首罗天子，亦为一切世间依止。问曰:所言摩醯首罗者为同世间摩醯首罗，更有异耶？答曰:是净居自在非世间自在。汝言摩醯首罗者，名字虽同而人非一，有净居摩醯首罗，有毗舍阇摩醯首罗。其净居者，如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。(中略)如皇太子初受职时，以己业力故大宝莲华自然化出，受一切种智位。(中略)坐莲华已，十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。“慧苑音义上曰:“摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，言摩醯者此云大也，湿伐罗者自在也，谓此天王于大千世界中得自在故也。“唯识述记七末曰:“旧言摩醯首罗，今应言摩醯伊湿伐罗，即大自在也。“智度论二曰:“摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。“俱舍光记七曰:“鲁达罗，此云暴恶，大自在异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗其一名也。

涂灰外道说，自在出过三界有三身:

一、法身，遍充法界;

二、受用身，居住****上自在天宫，即佛法中说摩醯首罗天，三目八臂，身长万六千逾缮那;

三、化身，随形六道种种教化。“

十二天供仪轨曰:“伊邪那天，旧云摩醯首罗，唐言大自在天也。“因明大疏上曰:“商羯罗天，是罗醯首罗天，于一切世界有大势力。“提婆涅盘论曰:“外道摩醯首罗论师作如是论，果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分。所谓梵天，那罗延，摩醯首罗。地是依处，地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者，虚空是头，地是身，水是尿，山是粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是暖，罪福是业(百论疏引之作日月为眼)，是八种是摩醯首罗身。“涅盘经十九曰:“今有大师，名迦罗鸠驮迦旃延。(中略)为诸弟子说如是说，若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶。犹如虚空，不受尘水。有惭愧者，即入地狱。犹如大水，润湿于地。一切众生，悉是自在天之所作。自在天喜，众生安乐。自在天嗔，众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天之所为作。云何当言人有罪福。“【又】(界名)谓欲界六欲天中之第六他化自在天也。法华经序品曰:“自在天子，大自在天子。“同文句二曰:“自在即第五，大自在即第六。“

欢喜佛是印度密教与西藏当地信仰结合的藏传密宗的本尊神，它是在对生殖崇拜产生的性力思想的基础上产生的，认为幽阳(坤乾)两性的结合是宇宙万物产生的原因，代表法的男身与代表智慧的女身交合的欢喜佛只是某种意义的象征性的表相，更能够利用“空乐双运“产生了悟空性，达到“以欲制欲“之目的。

欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具“和培植佛性的“机缘“。宗喀巴大师说:“调心要令信所缘“，对着欢喜佛“观形鉴视“，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。在古体东密书籍中如《唐密述要》《大藏经》描述因业障舌两侧有牙齿痕，胸口和左臂出现黑痣密宗认为身体将出现症瘕、石瘿、喉百叶、气瘤。古代相信迦叶尊者说的忏罪方法以流镝添“渡边葵蟹，集古兵要，九叶铃莲“三个佛押可除难，求财。阐述为东密秘法之一，在台湾、香港、新加坡、日本还有此种密宗修行。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色“，利用“空乐双运“产生了悟空性，达到“以欲制欲“之目的。明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这些看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智“，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。