第四百零七章 **，情变，情杀

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

骊妃对司徒难治说：“你。-≈om”司徒难治说：“天魔大人有命，要收回你们身上的魔能。”

骊妃说：“天魔。”司徒难治短刀一施，骊妃背部被剖开，一身魔气汹涌而出。一碰之下，司徒难治手掌立即化‘肉’见骨。

司徒难治大惊失‘色’，还未来得及反应，全身已被魔气吞噬。转眼间化成一副白骨，触目惊心。骊妃说：“为什么，为什么要这样做？”骊妃一生屡遭不幸，也作恶无数，最终成了天魔的傀儡。

她至死也无法明白，这一只蹂躏了自己多年的天魔，到底在做什么，天魔的意图，难道真的无法让人了解的吗？从骊妃身上释放出来的天魔‘女’之气被引导到醉生梦死城之内的石‘洞’。

这里是巨山之腹，‘洞’内满是化为白骨的尸骸，成千上万的人头尸骨堆积如山，骨堆之上有一个铁笼。笼内锁着的正是晋国之主，勇公子的父亲，晋献公。晋献公说：“骊妃。”

天魔‘女’的魔气钻入骷髅山丘之内，骨堆中传出沉重的呼吸声。吸收了天魔‘女’的魔能，骨山之内竟然透出异样光芒，里面藏着的似是一只前所未见的巨魔。只听天魔说：“属于我的力量都回来。”晋献公说：“天魔，你到底想怎样？”

天魔说：“这一次我不会再输，我一定会赢，哈。”天魔一方面寄身在商暴身上，一方面又匿藏在这里，到底乾坤之内有多少个天魔？东西巨神还未出现。天魔已经说战败了，到底是什么回事，天魔到底在人间布下了什么大陷阱？

溪齐魔刃如网，陈浩然却不顾一切强闯而入。魔刃四方八面攻至。陈浩然使出九库同开，宇外神功，宇外流光。

陈浩然使出宇外流光，乾坤震裂。陈浩然豁尽全力，竟然将溪齐的魔刃震碎。溪齐呜了一声。宇外神功的惊人威力，连天魔之子亦吃不消。

陈浩然一鼓作气，乘胜追击。溪齐双目已看不到东西。只能胡‘乱’反扑。

陈浩然一脚踢中溪齐面‘门’。溪齐呜了一声。陈浩然大喝一声，使出宇外流光，乾坤震裂。‘交’叉双掌击中了溪齐是头颅。

这一下绝招重击溪齐的颈项，终于劈得他身首异处。这时。勇公子使出越界跨空而至了。勇公子说：“不要。”破空而出的勇公子眼见溪齐被斩下头颅。‘激’动难言。呼的一拳击向陈浩然。

流星般的拳雨便向陈浩然迎头轰下。勇公子大喝一声。陈浩然豁尽余力，与勇公子拼得极为‘激’烈。

天魔说：“嘿，好呀。”山背后的悬崖上。一直被重重封锁着的兵盒竟然不断地震动，就连缠绕着的铁链也被震断。风向说：“到底发生了什么事？”易中天说：“怎么会这样？”

易中天说：“日月并存？”幽冥公主啊了一声。但见天空本来如巨山的乌云外，两团强光竟然已经相互接触。幽冥公主和易中天同时说：“日月并存？”

眼见天变异常，易中天深感不妙。易中天说：“小师妹。”易中天只见这个小师妹一脸茫然于沉郁当中，浑没有理会过眼前天空的事。风向自从被不是神仙救回神猪山庄后，久被折磨的身体元气大伤，其父风天用尽灵‘药’始终无法把她治愈。

不是神仙知道风向是因为挂念陈浩然，所以才会心力‘交’瘁，于是决定前去寻找陈浩然，途中遇上了自然明和扁鹊。不是神仙本来想尽快前去寻找陈浩然，但见勇公子独力面对群魔，加上与自然明一老一少甚是投缘，因此耽搁了起程之期。直到被极乐王抓伤了心脉，自知大限之期不远，才断然拒绝勇公子的请求，毅然直赴镐京。其实不是神仙突然急于去找陈浩然，除了因为风向，也因为想叫陈浩然代替自己帮助勇公子除魔灭妖。在不是神仙离开后，留守秦国的易中天安顿国事后，便想将师尊邹衍的遗物送回楚国师‘门’。‘阴’阳家的总坛五行宫与神猪山庄相距不远，风向是邹衍最后的关‘门’弟子，加上又是陈浩然的‘女’人，易中天知道风向重病后，在公在‘私’都要登‘门’探望。易中天眼见风向病容憔悴，极为惋惜，要知道在无耻书生的无穷折磨下，风向没有发疯，全凭一个信念，便是要活着再见陈浩然。

风向说：“我好想念陈郎，二师哥，你可以为我起一支卦吗？”风向说：“我想知道他的情况。”易中天说：“好吧。”易中天是邹衍的第二弟子，武功与及占卜之术都是高手中的高手，虽然及不上邹衍，但‘阴’阳家众弟子中已经是最为出众的一个。

易中天起卦后啊了一声。风向也呀了一声。易中天以骨起卦，但是连掷三次，总有骨头重叠。风向说：“这是闭天之象，师傅生前曾说过是天不显卦。”易中天说：“不错，意思是天意未定吉凶未知。”易中天说：“不过小师妹，公子爷才智双全，而且又有神脉在身，一定会逢凶化吉。”

风向说：“我认识他的时候，他不但记忆尽失沦为奴隶，后来更加四肢尽折成为废人。”风向说：“由此看来，无论如何才智双全，即使具有绝世神脉，如果命运不济，还是会多灾多难。”风向说：“不是神仙老爷子说替我去找陈郎。”风向说：“可是到现在还是了无音讯，说不定陈郎还在重重劫难当中。”易中天是玄‘门’中人，又怎会不知道人逢运窒，即使你有通天本领也是在劫难逃。眼见风向病情越来越沉，易中天也想尽快知道陈浩然的情况，于是恳请掌‘门’大师兄金行者打开邹衍生前一直严禁人进入的五行大殿。

现在我们说一下‘阴’阳家的来历。

‘阴’阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。‘阴’阳学是古代汉族重要的哲学思想。《史记》称其：“深观‘阴’阳消息。而作迂怪之变。”《吕氏‘春’秋》则直接受到邹衍学说的影响。大体而言，邹衍的‘阴’阳家思想表现在将自古以来的数术思想与‘阴’阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。古代汉族的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在‘阴’阳五行学说的协助下发展起来的。

话说战国时代，有一支专‘门’主张提倡‘阴’阳、五行学说的学派称之为‘阴’阳家，当时以齐国人邹衍(驺衍)、驺奭为主要代表。‘阴’阳说是把‘阴’和阳看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。这正是老子所说构成世界的概念：道生阳，阳生‘阴’。‘阴’阳生八卦。太极生万物，万物负‘阴’而抱阳，冲气以为和。随着世界的复杂多变，当一切事物二分法的简单思考方式。已经无法解释眼前发生的现象。遂衍生出新的思考模式。像八卦是用来表示‘阴’阳的移动与变化。代表着各种自然现象，可以用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇，充满智慧的古人于是将这些现象的诠释整理成易。至周朝流传至今的参考典籍就是易经。五行说则是由金木水火土五种基本物质不断循环并从而变化的理论发展出五行相生相克的观念。研究‘阴’阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。到后来，发展出专‘门’研究天体的天文家、研究历法的历数家后与五行家相结合。

‘阴’阳家聚集在一起而形成的组织称为“‘阴’阳道”。日本的“‘阴’阳道”起源于中国百家争鸣时期的‘阴’阳五行学说。在‘蒙’昧的科验荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“‘阴’阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《周易》、《‘阴’阳家佚书辑本二种》。

公元6世纪，中国的‘阴’阳五行学说‘混’和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了很多当地文化，于是便形成了独特的“‘阴’阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的‘阴’阳道已有别于早期的中国‘阴’阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是运用这‘门’知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜‘色’时都曾考虑到‘阴’阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响，从此‘阴’阳家成为热‘门’“职业”，转入全面兴盛时期。

‘‘阴’阳‘的主导思想是以五行决定政治，概念，最早见于《易经》，‘五行‘的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。

到战国时代，‘阴’阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以‘‘阴’阳消长，五行转移‘为理论基础的宇宙观。‘阴’阳家是战国时期重要学派之一，因提倡‘阴’阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称‘‘阴’阳五行学派‘或‘‘阴’阳五行家‘。

“诸子百家”之一：刘歆《汉书?艺文志?诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为“九流十家”之一。其后的《隋书?经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、‘阴’阳家、法家、名家、墨家、家、农家、杂家、。

邹衍(约公元前305年至公元前240年)，一作“驺衍”，齐国(今山东章丘相公庄)人，‘阴’阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，尊称邹子(或作驺子)。

旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫。以学问重於齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。