第121章 书生骨，江湖论

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严朝辉应许三笑之邀来到歇马镇，没有住招待所和许三笑家，反而住进了王峰家。

客厅里，王峰与严朝辉论道，许三笑在一旁认真听着。

二人先是相互客套一番，王峰先说道：“严先生的书我全都拜读过，您的观点务实，不只有真知灼见，更有知行合一的大境界，我这几年从中获益良多啊。”

严朝辉道：“全都是书生空谈而已，坐于江湖望庙堂，不过是墙外人看墙内人，哪有什么真知灼见，更何谈什么知行合一。”

王峰道：“这几年西南官场正兴起一股风潮，连宋书记都说当官的为官一任不能只想着造福一方一代，发展经济不应以牺牲环境为代价，还要为子孙留得青山在，这种变化离不开您的奔走疾呼。”

严朝辉道：“不过是略尽绵薄之力，我辈读书人的本职就是去芜存菁传承文化，不管是身在江湖之远，还是庙堂之高，这个本分我敢拍胸说一天都没丢过。”

许三笑抛砖引玉说：“老师今天第二次提到江湖了，其实我到现在还搞不明白咱华夏这江湖跟官场之间的关系，反正您今天有空，不如多聊几句。”

严朝辉看一眼王峰，道：“小王说说看。”

王峰也不推辞，侃侃而谈道：“最狭义的江湖，是早期的道佛异教秘密结社，可追溯至东汉末年“五斗米教”“太平道”和南朝“大乘教”直至元代“白莲教”，但大规模的秘密社会群体的崛起，主要发生在明中叶至清中叶这300年间，其代表如罗教、黄天教、闻香教、弘阳教、圆顿教、天地会、哥老会，正是先有了这些成形的组织，又有了摩擦和恩怨，这才初步形成了所谓的江湖。”

严朝辉额首道：“小王的历史功底很扎实啊，你刚才说这是狭义的江湖，能否再谈谈广义的？”

王峰又道：“世界各国的历史，都曾或多或少拥有一些江湖因素，诸如侠客、黑帮、邪教之类，某些群体也热衷黑手党”教父”，不能说江湖唯华夏独有。”

严朝辉嗯一声表示赞同，接过话头道：“应该说，秘密社会和私人关系属人类共性，只不过这些共性在不同时空和文化得到不同的培育和弘扬。纵览全球，仅华夏江湖曾于民国在最高权力上颠覆过整个社会，而且至今还在很大的程度上影响着普通公众，干预商业文化和政治运作。也唯有在华夏，或海外华人社会，方可出现全社会江湖化，江湖惯例压倒正式制度影响社会。这是华夏江湖的显著特征，因此华夏江湖可称人类江湖世界的巨无霸。”

严朝辉的谈性一起，索性说个痛快。

近几百年来，不管华夏社会上层机构如何变动，封建朝代如何更迭，江湖始终是凝聚民间社会——即所谓“下九流”的重要因素。通过阶层流动——下层人物跻身上层社会，慢慢对上层军事、政治和经济活动产生影响。官场和商海的应酬延绵不绝，茫茫一片一望无际，实质上就是江湖运作。灯红酒绿、大吃大喝、夜夜笙歌、桑拿洗脚，非是华夏人好吃懒做，而是出于江湖运作的实际需要。江湖需要应酬，就像团体需要开会，科层制需要公文旅行。

许三笑听到这里心潮澎湃，道：“严先生看的忒透，昨天开完会我就有这种感觉，就是说不出来，官场里的隐规则其实就是江湖规矩化身来的。”

王峰深以为然，道：“虽然江湖惯例是近代以来华夏官场腐败现象的主要技术机制，但不能否认它也是晚清以来儒教崩溃之后，维系这个国家不至瓦解的基本因子。五百年来，曾经安居乐业的定耕家族体系土崩瓦解，在新的局面下，移民需要一定之规来管理，江湖临时担当了影子制度的角色。”

严朝辉道：“还是回到刚才三笑的问题上，所谓江湖是怎么形成的，我觉得可以归结为几点。”

“第一华夏人讲关系：关系就是由亲属、熟人结成的社会资源和信用纽带，‘多个熟人多条路’，熟人之间相互帮忙，共谋生存，形成利益共同体；第二讲人情：人情是华人运作人际关系的不成文法律，它是兼有感情和利益成分的虚拟性媒介物，功能类似货币，有时甚至可抵万金；第三讲面子：面子是华夏文化特别强调的一种价值，是调节人际关系的规范和运作人际关系的工具。”

王峰道：“还有最后一点，我记得先生几年前写的一本书中提到过。”