第七百六十三章 和亲往事

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这件事又把其他婚使难住了谁也指认不清。噶尔便把鸡群赶到广场上撒了很多酒糟母鸡一见吃食就

“咯咯”地呼唤小鸡来吃这时大多数小鸡都跑到自己妈妈的颈下啄食去了。

但是还有一些顽皮的小鸡不听母鸡呼唤各自东奔西跑地去抢食。于是噶尔一边学着鹞鹰的叫声一边大声喊道:

“鹞鹰来了～抓小鸡了～”鸡娃听见以为真的。便都急忙钻到自己妈妈张开的翅膀下藏起来。

刹时广场上一片寂静只见老母鸡护卫着各自的小鸡警戒的向四周巡视着准备抵抗侵袭者。

真是一幅奇炒的景象。大家见了都很佩服噶尔的智慧。后来又经过识木、宰羊揉皮饮酒、赴宴找路回店等等比试。

也都被噶尔东赞以超人的智谋获得胜利。最后在汉族老大娘的帮助下从五百个穿着打扮一样的美女中指认出文成公主终于完成了迎亲使命。

文成公主带着汉族的文明前往西藏成为历史上

“汉藏联姻”的佳话。这则传说受到藏族人民广泛的喜爱后来还被编成藏戏搬上舞台。

有的情节还被画成壁画历史学家也把其中的主要情节写进自己的历史著作中。

它之所以受到藏族社会各阶层的一致喜爱和重视首先是因为传说表现了藏族人民十分珍视汉藏兄弟民族团结友爱的感情并赞扬了对两族团结的加强和发展做出了贡献的人物。

因为汉藏两族的团结有益于祖国的统一有益于两族的交流特别是有益于藏族政治、经济、文化的繁荣和发展。

传说中说:

“文成公主出发到西藏来了。她从内地带了青稞、豌豆、油菜籽、小麦和荞麦五样粮食的种子带了耕牛和奶牛带了白的、黑的、红的、蓝的和绿的五种颜色的羊还有许多内地的铁匠、木匠、石匠也跟着文成公主一起进藏来了”。

在许多藏族史书和藏戏中也说唐太宗赐给文成公主历算、经典三百卷各种手工技艺六十种能治四百零四种病的药材百种验方、针灸医术和四种炮制医药的方法等。

至于汉文史书中则记载得更为确切翔实就不一一引证了。凡此种种都是符合藏族社会进步的要求和人民利益的。

所以人民在传说中加以沤歌是很自然的。应该指出象传说中所说的青稞等粮食种子和牛羊等牲畜在藏族地区是早已有了的。

传说中所以说是文成公主带去的是文学上典型集中的一种手法也曲折地反映了汉族农牧业方面的先进生产技术传入藏族的良好影响和作用。

它体现了时代的要求传达了人民的心声。其次是由于故事情节波澜起伏柳暗花明引人入胜。

几次智慧比赛一波刚平一波又起。比赛的内容虽都是日常生活和劳动中司空见惯的事物但解决的方法却是那么新颖奇特出入意料而又合乎生活逻辑充满生活气息。

在这方面噶尔东赞这个人物形象在很大程度上变成了劳动人民智慧的集中代表。

关于文成公主的事迹还有不少民歌长期而广泛地流传在藏族人民中它们产生的年代目前尚难以考定。

因与文成公土的传说内容相同所以在本节中一起加以叙述:、公主答应来西藏

“正月十五那一天文成公主答应来西藏。莲花大坝不用怕有百匹善走骏马来接你。高山连绵不用怕有百头力大犏牛来接你。大河条条不用怕有百只黑色皮船来接你。来到拉萨的

“拉通”渡口时有百条马头木舟来接你。来到拉萨的

“吾吉”滩时有百辆双轮马年来接你。来到拉萨的

“东孜苏”时有百名英俊青年来接你。来到

“卡阿东”的山角时有百名美丽姑娘来接你。来到布达拉红宫时有百名亲信大臣来接你。

今天公主来到西藏好像狮子进入大森林好像孔雀飞落大平原好像不落的太阳升起西藏从此幸福又繁荣这是汉藏友好的象征。

祝松赞干布身体健康祝文成公主平安福馁祝西藏人民幸福安乐今天真是三喜临门啊!”这首歌记录了藏族人民热烈欢迎文成公主的场面以高昂的激情歌颂了文成公主入藏的史实充分表达了藏族人民对文成公主的热爱和汉藏两族友好联姻、团结互助的重视和珍惜心情。

歌中接连用了三个

“不用怕”和八个

“来接你”的排比句子更把这种感情推向了高峰给人留下很深的印象。歌中明确地把文成公主入藏的事件提高到是

“汉藏友好的象征”这样的高度来认识充分显示了藏族人民对历史的正确的理解和判断。

歌中提到的

“红宫”大家知道红宫是十七世纪五世达赖时由第巴桑结嘉错修建的。所以可知这首歌产生较晚或者歌虽产生较早而在流传中由后来的传唱者加入了

“红宫”一词。、尊敬的公主

“尊敬的文成公主带来手工艺五千种打开了西藏工艺繁荣昌盛的大门。尊敬的文成公主带来畜类五千种给藏区乳酪的丰产奠定了坚实的基础。”、公主带来的谷类

“土地肥沃土地肥沃肥沃土地在

“白归雄”文成公主带来的谷类撒播了三千八百种。”、公主带来的门巴

“求神打卦多年疾病终不离身公主带来的

“门巴”治愈我的疾病。”应该指出:无论是牲畜也好谷种也好都是当时藏族生产上已经存在而且有了一定发展的。

歌中所说文成公主带来

“畜类五千种”、

“谷类三千八百种”自然不是史实。．ｕknｓh.我们可以理解为文成公主一行带来了一些牲畜和谷类的优良品种或不同品种。

至于医药和手工艺早已从民间往来传人藏区。但文成公主入藏时又大量带来则是真实的。

此外还流传着文成公主进藏途中教藏族群众安装和使用水磨的故事到西藏后教藏族妇女养蚕纺织的故事还说拉萨大召寺前的古柳是文成公主亲手种的所以叫公主柳等。

文成公主以一个王族出身的年轻弱女情愿于身历长途跋涉之艰辛远嫁人地生疏的吐蕃远离亲人和家乡为藏汉两民族的友好团结和祖国的统一事业做出了自己的贡献所以受到藏族人民长久的怀念、真诚的敬爱和热情的歌颂。

从以上诗歌的藏文格律看它与吐蕃时期所流行的诗歌的格律是不相同的。

这有两种可能:一是在吐著时期即己开始传唱而在后来的流传中变换了表现形式一种可能是吐蕃以后产生的。

这是民间文学作品的系年问题没有可靠的资料一时尚难断定。