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白玉禅出手,粉碎了元军舰船,天机宫众人得以逃脱,不过漫漫神州,此刻尽是元人天下,他们也唯有逃到海外,安落在释家灵鳖岛上。

何恒与白玉禅简单一战表现出不似凡人的绝世武功,此刻却是被诸多人排斥着,人性就是如此,他们可以接纳、尊敬比自己强上一些的人,但面对远远超越了自己的存在,就要么畏惧、要么膜拜了。

何恒现在就处于这种尴尬地位,被大多数人排斥着,只不过他也从来不曾在乎过他人看法,对于别人敬畏乃至恐惧的目光直接无视之,因为他知道,这样的目光在他今后的生命里,将会一直存在,直到最终的最终,永恒的尽头。

当然也有不曾在意他表现出的非人的,如梁萧与花晓霜,还有云殊这位抗元积极分子,成天鼓动着何恒与他一起去复兴大宋,还天下太平。

何恒懒得理会于他,成日研究着白玉禅留给他的那份《指玄集》。

此乃白玉禅集合道门南宗,武道大成之作,直指天人之道,甚至有着他对道胎境的探索心得,即使放在大天世界里也算比较珍贵了,差不多能值几十个灵菁。

此书共分一篇三论,即“玄关显密论”“阴阳升降论”“性命日月论”以及“天人问道篇”,道尽白玉禅一生所学。

所谓“一言半句便通玄,何用丹书千万卷”,白玉禅此著不过几千余字,却是字字珠玑,充斥天道玄妙,何恒仔细研读数日,大置得其精华,也真正明白了白玉禅的境界了。

“虚无生自然,自然生大道,大道生一气,一气分阴阳,阴阳为天地,天地生万物,则是造化之根也。”何恒凝视着这篇“玄关显密论”巍然一叹,道:“这就是白玉禅大道之根基所在,以‘虚无’为根,斩破形体以求超脱,怪不得他要来找我……”

然后他继续看到:“阴极阳生,阳极阴生,昼夜往来,亦犹天地之升降。人能效天地橐籥之用,冲虚湛寂,一气周流于百骸,开则气出,阖则气入,气出则如地气之上升,气入则如天气之下降,自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域,驰骋乎是非之场,则真气耗散,而不为吾之有矣,不若虚静守中以养也……”

“中者,天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散,则真精自朝,元气自聚,谷神自栖,三尸自去,九虫自灭,此乃长生久视之道也。以是知真息元气,乃人身性命之根。深根固蒂,乃长生久视之道。人之有生,禀大道一元之气,在母胞胎,与母同呼吸,及乎降诞之后,剪去脐蒂,一点元阳,栖于丹田之中,其息出入,通于天门,与天相接,上入泥九,长于元神,下入丹田,通于元气。”

如果说,“玄关显密论”是白玉禅大道根基,这篇“阴阳升降论”就是他对此界练气境的探索心得,隐隐已经有大天世界“百骸”“一阳”“二候”“三彭”这几个境界的雏形。

而之后的“性命日月论”则是其对练神、练虚两大境界的感悟。

“性命之在人,如日月之在天也。日与月合则常明,性与命合则长生。命者因形而有,性则寓乎有形之后。五脏之神为命,七情之所系也,莫不有害吾之公道。禀受于天为性,公道之所系焉。故性与天同道,命与人同欲。命合于性,则交感而成丹,丹化为神则不死。日者,擅乾德之光以著乎外;月体坤而用乾,承乎阳尔。晦朔相合,日就月魄,月承日魂,阴阳交育而神明生……”

其在其中明说日月与性命,根本却是在探索阴神与阳神,个人与天地的终极奥义。

至于最后一篇“天人问道篇”却是他得道天人的最终成就,其大成之精华。

“丹经万卷,不如守一,守得其一,万法归一。是故天得一以清,地得一以宁,人得一以灵,谷得一以盈,日月得一以明,万象得一以生,圣人得一而天下平。道生一,一生二,二生三,三生万物。道者一之体,一者道之用,人抱道以生,与天地同其根,与万物同其体……子守之以一以为基,采之以一以为药,炼之以一以为火,结之以一以为丹,养之以一以为圣胎……”

“这已经是其凝聚道胎之法了……只可惜,这个世界随着前面诸多玄门高人的超脱,早已耗光了诸多灵机,纵然白玉禅天纵之才,境界超玄,自己悟得凝聚道胎之法,却也没有条件完成。”何恒叹息一声,为白玉禅惋惜。

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