第386章：万王之王

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侣们面面相觑，擅自改动千年流传下来的宗教体系的，可是假若统治执意要焚烧寺庙，勒令僧人还俗，僧侣们却是没有办法

在朱骏看来，他原本以为印度教是较为温和的宗教，直到通过南北镇抚司和徐达昌的折子才知道这个宗教是多么的残酷，表现的最为残酷的便是等级制度，所有的等级又可以分成很多次等级(Jtis))，因此一共有20到30个等级。而等级制度也同时衍生出了在后世举世闻名的种姓制，种姓制虽然无碍于朱骏在印度的统治，可是改变这个游戏规则，将汉人纳为高种姓是必然的，只有这样，汉人的殖民统治才能一直维系下去，并且成为印度的一部分。

在雅利安人入侵之前，印度最初的居民人种比较混杂，有非洲类型的尼格罗人种、澳大利亚类型的黑棕色人种、类似我们中国人的蒙古人种和来自地中海地区的达罗毗荼人，后是最大的群落。，雅利安部落从印度西北部进入了印度次大陆，主要和达罗毗荼人以及澳大利亚类型的黑人冲突，占据了印度北方地区，并把其他的部族向南方或向北方的山地、森林地带驱赶。

雅利安自己的社会形成了三个群体，第一个是战士集团，称为Rjyn，后来名称改成了刹帝利，第二个是祭司集团，被称为婆罗门，这两个集团为争夺雅利安的政治权利进行了斗争，最后婆罗门成为最后的胜利。雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产，他们就是吠舍，许多印度的土著居民也被纳入了雅利安社会体系，成为陀罗，陀罗地最初来源不仅包括被征服的土著居民，还包括雅利安人和当地土著生的混血后代。吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主，而陀罗则是在农场工作的农民或在手工作坊进行劳作。

在雅利安征服后，为了维护雅利安人的地位，雅利安人逐渐建立了许多社会和宗教制度和规则，使得这种阶层的区分被永久固定下来。种姓制度由此产生，种姓制度的最大特征就是其顽固性和凝滞性，各个种姓之间不会转化，在东亚、中东、欧洲，一个社会底层地人可以通过自己的努力和机遇成为高官贵族，甚至皇帝国王，可以去当红衣主教、阿，但在印度基本不可能。种姓制度建立后，不仅永久固定了社会各个阶层的地位，还固定了他们地职业，限制了各个种姓间的社会交往和婚配。.

在四个种姓之外，还有一个被称为无种姓部分，这就是贱民阶层，贱民的最初也是来自一些从事污秽工作的被征服的土著，从事洁净工作地土著被纳入陀罗，而剩余的这些由于其工作性质不能被接受进入任何种姓，成为贱民，不仅如此，高级种姓，尤其是婆罗门对洁净概念非常执着，所以，从事这些工作地人被认为是不可接触的人，这些不可接触地人就是我们通常说的贱民，印度人相信，疾病不仅通过接触，甚至通过空气都可以传染，所以不仅他们不能接触高级种姓的人，甚至要同高级种姓保持相当地距离。而某些工作由于非常肮脏，甚至被认为是不可见的人，他们只能在夜晚从事工作，以避免被高级种姓地人的见到。

雅利安人将宗教与社会体系相结合，使得统治得到了加强，若不是外来地异族侵略，雅利安人恐怕足以统治印度两千年了，朱骏所要的，就是改变印度的宗教，将汉人也纳入等级体系，以确保汉人对印度的统治，利用神权来确保世俗的权利来维护汉人在印度的利益。

一个惶恐不安的高级僧侣显然在僧侣们中极有声望，许多僧侣都望着他，询问他的意见，高级僧侣在迟疑之后终于站起来面对‘暴君’：“陛下的意思是？”

朱骏不习惯当着这么多僧侣谈判，于是道：“你是否可为东印度所有的僧侣做主？若是能做，便随朕去详谈。”

待通译翻译之后，那个高级僧侣一脸的惨白色，他以为这个暴君要对付自己呢，可是其余的僧侣都用眼睛向他投来，满怀着希望，他只能点了点头：“我是安玛格大寺庙的僧侣，可以代表大家和陛下谈。”

朱骏点点头。在如此空旷地地方对着七百多个僧侣谈事当然不舒服。对一边地内侍吩咐道：“摆驾。带着此人到一个僻静去处。”

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“陛下。我叫辛格。”在一个静谧地房间内。高级僧侣不由自主地朝着朱礼。