（一百三十五）卜教授解疑答惑

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吴辉玲问回到房间的卜教授：“有了信赖，其他就不重要了吗？我说的是自由、平等这些东西。”卜教授坐了下来，说道：“当然重要，我们可以用普遍信赖来解释这些社会现象。”韩宗久问：“是用普遍信赖来衡量社会文明程度，还是用生产力呀？”

卜教授笑了笑，说道：“看样子，这位同学是个历史唯物主义的信徒呀。”听了这话向新有看了韩宗久一眼，吴辉玲打了韩宗久一下。“这也不要紧，”卜教授继续说道，“现在兴这个，很有市场。文明总是向前发展的呀，生产力也是这样，也向前发展，这不就有关系了吗。其实，这是不负责任的做法。是的，生产力总是不停的向前发展，当我们学会用牛耕田以后，没有人有牛不用，用人力去背犁，不会有这样的人吧。而文明呢，我们和日本人的战争、发生在欧洲的战争，不是把用牛耕田种出来的东西，甚至是人力背种出来的东西都打没了吗！文明是要向后倒退的呀，为什么会这样。

“某一个社会的相互信赖程度，与生产力确实有很大的关系，这体现在两个方面。一来，物资越丰富，越容易满足人的需求，人与人之间利害冲突就会减少，相互信任就会增加。再有就是，生产力越发达，社会分工越细，自产自用的情况越来越少，人与人的相互依赖在增强。但是，不只是这样，上面的分析还不够全面。人们的信赖程度、社会的普遍信赖程度、社会的文明程度还与社会的规模相关，也就是：社会规模增大后，人与人的相互信赖就会降低，普遍信赖、文明程度也就降低了。而社会的文明程度不是由最信赖的成员关系决定的，而是由最不值得信赖的成员关系所决定的。日本人这次对我们的侵略，使得我们在打败日本人后，还会担心会不会出现第二个日本、第三个日本，这将长时间影响我们对国际关系的认识。根据木桶原理，一只木桶装水的多少由最短的那块木板决定，而不是其他木板，中日关系这块最短的板决定了国与国的信赖程度很低，决定了世界文明的程度还很低。这就使得有相对独立性的国家、民族这样的概念变得十分重要，国家、民族成了人们赖以生存的保护伞。

“有点乱，回到刚才的提问，那就是除了生产力，社会规模是文明程度的另一个决定因数。这就导致可能出现这样的情况：先秦的文明程度并不一定比现在低，甚至比现在还要高。因为先秦的社会规模很小，在当时不太发达的生产力下，人们的相互信赖的程度可以是较高的。当然，并不是说要回到先秦，社会一旦融合在一起，那是分不开的。希特勒搞民族沙文主义想割裂社会，注定要失败。虽然我们回不到古代去，但古代的许多社会原理对于今天的我们是有用的。我们要实现民族复兴，实际上就是要把我们古代的一些有益的东西重新拿出来，为我们现在的社会发展服务。也不知道，你们听懂没有。今天我说得很乱，没有讲义还真不行。”

说完，卜教授又拿出了一支烟。

江娟从王家旅社回来，已经亥时了，见向新有的房间挤满人，问这是在做什么。谌娟这才记起值班的事，赶紧拉着吴辉玲出门了。

卜教授见人要走，说道：“等一下！我给你们留一个问题吧。我们现在老是说‘民族复兴’，那民族复兴应该以哪个历史时期为蓝本？是强大的汉唐，还是两宋？”