三十.讲道

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辅德王轻轻摆手，殿中忽然有云雾涌来，凝为一具赤裸人体悬在空中，皮肤先被剥去，露出其下血管神经；经络又被断开，显出五脏六腑。

整个过程不见半点血液，俱都是辅德王以神力拟化而来。

“‘......万神为其民，皆随人盛衰。此天地常理，若以神同城而善御之，静身存神，即病不加也，年寿长久，神明佑之’、‘神长二尺五寸，随五行五藏服饰’......实际上，最早的‘身中神’之论，正是出自一百七十卷《太平青领书》中，位列‘癸水’一部。”

城隍挥了挥手，先前的人体模型再度化作云烟消弭，整座大殿之中只得祂一人徐徐而谈的声音，显得莫名严肃且凝重。

“孤方才所言，其二为虚无自然者，又曰凝靖虚无。你若是不能理解，不如仿‘身中神’观点来看，将天地视作人体，那这些凝靖虚无的二等大神，便是与天地并生，同万物为一，说一句身化天地也算恰当。

“以此而推，三为数度者，积精还自视也，数头发下至足五指，分别形容，身外内莫不毕数，知其意。三等数度分别可见的存在，也就是那些仅次于凝靖虚无的‘身中神’们。”

“四为神游出去者，思念五藏之神，昼出入，见其行游，可与语言也。则是掌控天地法理的神圣，诸如阴阳五行之类。

“五为大道神者，人神出，乃与五行四时相类，青赤白黄黑，俱同藏神，出入往来，四时五行神吏为人使，名为具道，可降诸邪也。这一位格虽然与四等相似，但权柄却是要弱上不少，仅能掌控一时一地之法理，就如寄藏你身的那位异域神祇一般。”

说到这里，都城隍总算停了口气，给了李鱼反应的时间。

李鱼将辅德王所言在脑海中翻来覆去地回味了几遍，稍稍消化了一些，于是出言问道：

“我曾在前朝的《艺文类聚》以及太平兴国年间所成的《太平御览》中见到过吴人徐整所编的一本《三五历纪》，内中有盘古开天，死后身化万物之言。

“按殿下所言，所谓元气无为者，是否等于孕生盘古的混沌；凝靖虚无者，则是盘古本身；数度可见是‘气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月’之类的大神通者；神游而返者为其后所现之物，大道神同者再后，如此如此？”

都城隍闻言闭目，思索了一番李鱼言论，睁眼颔首微笑：

“虽不中，亦不远矣。”

李鱼闻言心中振奋，同时亦有所思：

“《太平经》与《黄庭经》俱都是汉末三国之际显世，w.uknshｕ．o彼时道门未兴，只是以太平道、五斗米道等形式散居各地。

“而《三五历纪》亦是三国时期吴人所作，很难说这彼此之间没有相互影响。盘古开天之真假，尚未可知。”

由于李鱼所学专业缘故，他在阅读一些宗教神话、民俗传说之类的书籍时，总是抱着半信半疑的态度去看。

一方面，他对于世间是否存在神秘侧，是秉持中立态度的，且这一态度在穿越后已然转为确信；但另一方面，他的专业学识告诉他，那些奇幻、瑰丽的上古神话若是按时间推算，先民们彼时尚处于茹毛饮血，刀耕火种的原始部落社会，根本不可能如神话中所言做出种种移山、分海一般的事迹。

毕竟历史有实证，而神话没有。

只是后来有了穿越世界的经历，他才将这种观念按了下去，开始在假设那些神鬼志异悉数为真的前提下进行求索，以期获得一些有关上古时期的蛛丝马迹。

方才都城隍所言，却是再度勾起了他这股思绪，一时间不禁有些惘然。

“前世所阅典籍，如今依然可见。那这典籍中所载之事，到底是真是假？若只是因为换了一方天地，假的就成了真的，那这些典籍，又为何会在两方世界中一道出现呢？”

种种繁杂思绪于脑海间流过，李鱼面色阴晴不定，神思陷入恍惚，似乎又见到了前世景物，看见了鬓有华发的父母，看见了熟悉的街区楼房。

“独在异乡为异客，唯有梦中暂得欢啊......”